1樓：匿名使用者
卿是士大夫級別的高階**，不一定有爵位。有爵位的是公侯伯子男，公是封國的國君，比如晉文公什麼的。卿在封國內當官，九卿是最高的官，比如司空司馬什麼的。
2樓：可愛的張薛
閱讀下列材料：
材料一 西周宗法制度、分封和等級制度示意圖
材料二 2023年9月，主持《孔子世家譜》修譜工作的孔子第77代孫孔德墉談起了續修的不尋常經歷。本次續修的《孔子世家譜》是海內外合族譜，累計收入約200萬人，共123個有敘支，分80冊，合即全譜，分即分譜，並首次允許女性、少數民族及外籍後裔入譜。……福建是臺灣民眾的重要祖籍地，閩臺有著血濃於水的親情，族譜就是最為重要的見證。
近年來，隨著閩臺交往的不斷深入，兩地族譜對接工作也相繼，但互動性不足，有來無往或多來少往的現象突出。
請回答：
(1)材料一中兩示意圖反映了什麼歷史現象？其核心精神是什麼？據此並結合所學知識扼要說明宗法制的實施對西周統治的實際意義。
(2)你認為材料二中「允許女性、少數民族及外籍後裔入譜」和閩臺族譜對接各有何重要現實意義？
(3)宗法制內涵對中國姓氏有著直接的影響。宗法制是一種以父系血緣關係為準繩的「遺產(包括統治權力、財富、封地)繼承法」。綜合上述材料，結合現實生活全面認識宗法制所產生的影響。
答案(1)①歷史現象：由血緣關係的親疏，形成了「周天子 e初中物理czwl.cooco.net.cn&
—諸侯—卿大夫—士」的等級序列。
②核心精神： 嫡長子繼承製。
③實際意義：保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，維護貴族統治集團內部的穩定與團結。
(2)①允許女性後裔入譜，進一步體現了男女平等，還可以收錄更多孔子家族後裔成員。眾多少數民族和外籍後裔入譜，證明經過2000多年的變遷，孔子家族已經成為一個多民族、多國籍的大家庭。
②閩臺族譜對接是促進兩岸和平統一的重要紐帶，可增強臺胞同根共源的認同感。
(3)①積極表現——注重家庭建設，提倡尊老愛幼，易於形成強大的民族凝聚力。
②消極表現——強調家庭本位，過分重視人情關係，人為的劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受到約束。這與現代社會強調平等和法制的意識多少有些背離。
西周分封制的目的，物件，內容和作用是什麼？
3樓：匿名使用者
1、分封制:是西周最重要的政治制度。它將親族、功臣、先代貴族分封到各地，建立諸侯國；受封者則必須對周王承擔各種義務，並受周王控制。
2、宗法制:是與分封制緊緊聯絡的、以血緣、姻親為紐帶的政治制度。嫡長子繼承製是其核心內容，與分封制互為表裡。
3、禮樂制度:維護宗法分封制度必不可少的工具。
4、分封制度、宗法制度和禮樂制度，三者互為表裡，緊密相連，反映了周朝政治制度的成熟。
西周分封制
西周分封制
西周時期分封諸侯的制度。分封制是西周王朝立國的基礎。武王滅商以後，封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞。
此外，還封紂子武庚祿父。分封制的大規模實施是在周公攝政和成康時期，目的在於「封建親戚以蕃屏周」（《左傳》僖公二十四年）。《呂氏春秋·觀世》謂「周之所封四百餘，服國八百餘」；《荀子·儒效》謂「周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人」，《左傳》昭公二十八年謂西周分封「兄弟之國十有五人，姬姓之國者四十人」。
西周所分封的諸侯國，屬於文王子輩的有管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、鄷、郇等，屬於武王、周公子輩的有邗、晉、應、韓、凡、蔣、邢、茅、胙、祭等。以上這些封國地望多在今關中地區和今黃河中下游一帶，是當時經濟最發達的地區。此外的姬姓諸侯國還有芮、息、隨、賈、沈、密、鄭、虢、滑、樊等。
除了同姓諸侯國之外，西周時期還分封了不少異姓國，如姜姓的厲、呂、申、向、許；媯姓的陳；嬴姓的江、黃；偃姓的蓼、軫；姒姓的蓼；子姓的宋；曹姓的邾、鄒；曼姓的鄧等。異姓國裡最強大的是齊國，有很大影響的是楚國。諸侯國的分封延續了很長時間，並不都在周初，例如鄭國之封就晚至周宣王二十二年。
分封制是西周王朝鞏固統治的重要措施，是周人對被征服土地和人民實行統治的一種措施，也是當時統治階級內部在權力和財產方面的再分配製度。分封的原則與物件是根據與周王血緣關係的親疏，功勞的大小（輔佐與同盟）分封，其前提是承認周王的統治，或古帝王之後。在分封中，授民授疆土是分封的核心內容.
宗法制是西周統治者創立的利用血緣關係的親疏來維護政治關係的上下尊卑貴賤秩序的社會政治制度，是分封制和井田制的基礎，是調整統治階級內部權力、財產繼承與分配秩序的原則。
宗法制的基本原則是：「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。」（《春秋公羊傳》隱公元年）
宗法制是以宗族血緣關係為紐帶，與國家制度相結合，維護貴族世襲統治的制度。周王為周族之王，自稱天子，奉祀周族的始祖，稱"大宗"，由嫡長子繼承王位。其餘庶子和庶兄弟大多分封為諸侯，對天子是"小宗"，在其本國則是大宗。
諸侯也由嫡長子繼位，其餘庶子和庶兄弟大多被分封為卿或大夫，對諸侯是"小宗"，在本家則為"大宗"，其職位也由嫡長子繼承。從卿大夫到士，其"大宗"、"小宗"的關係與上同。世襲的嫡長子即是宗子，地位最尊。
如此層層分封，大宗率小宗，小宗率群弟。大宗、小宗的宗法關係，同時也是政治隸屬關係。對於異姓有功的貴族，則通過聯姻，成為甥舅，分封為諸侯，也納入宗法關係。
於是，在全體貴族內部，舉國上下形成了以周天子為核心，由血緣親疏不同的眾諸侯國競相拱衛的等級森嚴的體制，使政權不但得到族權而且得到神權的配合。"親親"、"尊尊"在這裡獲得完備的、嚴格的體現，成了宗法制的精神支柱，從而也是周禮的根本原則。
按照血統遠近以區別親疏的制度。早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽，但作為一種維繫貴族間關係的完整制度的形成和出現，則是周代的事情。在宗法制度下，「天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟」（《左傳》桓公二年），形成了系統而完整的制度。
宗法制的一個關鍵內容是嚴嫡庶之辨，實行嫡長子繼承製。其目的在於穩固貴族階級的內部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關係以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對於權位和財產的爭奪。
在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統，並且世代均由嫡長子承繼。這個系統稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權利。
若宗子有故而不能致祭，那麼庶子才可代為祭祀。和大宗相對應的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長子繼統，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。
諸侯亦以嫡長子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫為小宗，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統裡，諸侯和大夫實具有大宗與小宗雙重身份。
由此我們可以看到，大宗和小宗的區別與貴族等級裡的層層封建是完全合拍的。如果說分封制從政治結構方面建立了貴族間的等級秩序，那麼，宗法制則以注入了特定內容、貫徹了嶄新原則的宗族傳統觀念使這個等級秩序得到穩固。文獻和彝銘記載中屢有「宗周」的記載，《詩經·公劉》說：
「食之飲之，君之宗之。」從宗法系統看，周天子乃是地位最高的宗子。周初，宗法制首先在周天子和諸侯間實施，以後逐漸及於中、小貴族，以至士與庶民之間，具有了普遍性質。
宗法制、分封制與姓氏
夏、商、周被史學家稱作「三代」。夏、商兩代的國家最高元首稱「帝」。夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟接任的。
商朝的帝位大多傳給弟弟，最後由最年幼的弟弟再傳給長兄的長子，或以行傳給自己的兒子。公元前八世紀，周武王滅商建周，都於鎬京，並改「帝」為「王」。周王朝的王位明確規定只傳長子，而且是「傳嫡不傳庶，傳長不傳賢」。
周王朝的這一制度就是「宗法制」，它的內涵對中國姓氏有著直接的關係。宗法制是一個非常複雜的制度，其主要精神為「嫡長繼承製」，這是一種以父系血緣關係為準繩的「遺產(包括統治權力、財富、封地)繼承法。」
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