1樓：匿名使用者
心正則道.無爭無嗔.天佑善良.佛保平安.
2樓：辛酸笑
不是。那不是佛法的錯，是僧人的錯，就像王子範法與庶民同罪一樣，僧人不守規矩亂來誰都救不了你。但這不是說佛教不行或者啥的，傅奕行的是正道，當然沒人為難他，但韓愈做得就過了點，不過念他也不是太壞，也就沒太為難他，最後只是客死異鄉罷了
唐太宗推崇什麼教，是道教還是佛教？
儒教，道教，佛教思想在唐朝起著怎樣的作用
3樓：匿名使用者
zt 只是佛教方面的
唐代佛教，是指從唐高祖武德元年(618)到哀帝天佑四年（907 ）二百八十九年間李唐一代的佛教而言。
唐代接著隋代之後，很重視對於佛教的整頓和利用。高祖武德二年（619），就在京師聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。九年（626），因為太史令傅奕的一再疏請，終於命令沙汰佛道二教，只許每州留寺觀各一所，但因皇子們爭位的變故發生而未及實行。
太宗即位之後，重興譯經的事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，並在舊戰場各地建造寺院，一共七所，這樣促進了當時佛教的開展。貞觀十五年（641）文成公主入藏，帶去佛像、佛經等，使漢地佛教深入藏地。貞觀十九年（645），玄奘從印度求法回來，朝廷為他組織了大規模的譯場，他以深厚的學養，作精確的譯傳，給予當時佛教界以極大的影響，因而在已有的天台、三論兩宗以外，更有慈恩、律宗等宗派的相繼成立。
稍後，武后（684—704）利用佛教徒懷義等偽造《大雲經》，她將奪取政權說成符合彌勒的授記，隨後在全國各州建造了大雲寺，又造了白司馬阪的大銅佛像，並封沙門法朗等為縣公，又授懷義為行軍總管等，這使佛教和政治的關係益加密切。此時新譯《華嚴》
告成，由法藏集大成的賢首宗也跟著建立。其後，玄宗時（712—756），雖曾一度沙汰僧尼，但由善無畏、金剛智等傳入密教，有助於鞏固統治政權，得到帝王的信任，又促使密宗的形成。當時佛教發展達於極盛，寺院之數比較唐初幾乎增加一半。
不久，安史亂起，佛教在北方受到摧殘，聲勢驟減。禪家的南宗由於神會的努力，漸在北方取得地位。神會又幫助**徵收度僧稅錢，以為軍費的補助，南宗傳播更多便利，遂成為別開生面的禪宗。
但是當時國家歷經內戰，徭役日重，人民多借寺院為逃避之所，寺院又乘均田制度之破壞，擴充莊園，驅使奴役，並和貴族勢力相勾結，避免賦稅，另外還放高利貸設立碾嵦 等多方牟利.這樣在經濟上便和國家的利益矛盾日深，故從敬宗、文宗以來，**漸有毀滅佛教的意圖，到武宗時（841—846）就終於實現了。從會昌二年到五年（842— 845），命令拆毀寺宇，勒令僧尼還俗。
綜計當時拆毀大寺四千六百餘所，小寺四萬餘，僧尼還俗二十六萬餘人，解放奴役十五萬人，收回民田數千萬頃。這對以後佛教的發展影響很大。當時佛教典籍的湮滅散失情況也極嚴重，特別是《華嚴》、《法華經》
等的章疏，大半都在此時散失，以致影響到天台、賢首等宗派日趨衰落。
唐代的譯經基本上由國家主持，其成績是很可觀的。這從太宗貞觀三年（629 ）開始，組織譯場，歷朝相沿，直到憲宗元和六年（811 ）才終止。前後譯師二十六人，即波羅頗迦羅蜜多羅（翻譯年代629 —633 ，以下各人皆附註翻譯年代）、玄奘（645 —663 ）、智通（647 — 653 ）、伽梵達摩（約650 —655 ）、阿地瞿多（652 —654 ）、那提（655 —663）、地婆訶羅（676 —688 ）、佛陀波利（676 ）、杜行顗（679 ）、提雲般若（689 —691 ）、彌陀山（690 —704 ）、慧智（693 ）、寶思惟（693—706 ）、菩提流志（693 —713 ）、實叉難陀（698 —704 ）、李無諂（700 ）、義淨（700 —711 ）、智嚴（707 —721 ）、善無畏（716 —735）、金剛智（720 —741 ）、達摩戰溼羅（730 —743 ）、阿質達霰（732）、不空（743 —774 ）、般若（781 —811 ）、勿提提犀魚（約785—？
）、屍羅達摩（約785 —？）。在這些譯師裡有好幾個中國僧徒、居士。
而且在譯籍的數量和質量方面，也超過前人。象其中玄奘、義淨、不空等，都是很突出的。玄奘所譯有七十五部、一千三百三十五卷，義淨譯出六十一部、二百六十卷（因當時政變而散失的，不計入），不空譯出一百零四部一百三十四卷（其中有些是屬於編撰性質的）。
他們各有所長。義淨著重律典，不空專於密教，玄奘則瑜伽、般若、大小毗曇，面面俱到。此外，各譯師翻出的經典也多有特色，可說當時印度大乘佛教的精華，基本上已介紹過來了。
在李唐一代譯出的佛典，總數達到三百七十二部、二千一百五十九卷，分量可說是空前的（唐代譯師除上述見於經錄的各家而外，還有些從現存零星譯本和日本學僧「請來錄」記載上見到的譯人，如戒賢、菩提仙、達摩棲那、寶雲、滿月、智慧輪、達摩伽那、法成等）。
4樓：道本無名
唐代佛教，是指從唐高祖武德元年(618)到哀帝天佑四年（907 ）二百八十九年間李唐一代的佛教而言。
5樓：匿名使用者
麻痺思想，鞏固統治。相互吸收，相互融合，促進了唐代文話新發展。
在中國，道教與佛教兩者之間的地位如何
6樓：匿名使用者
現在在中國潛意識裡信奉佛教的最多！比我我們所說的一切隨緣等話都是佛教裡的，道教現在沒落了！
7樓：匿名使用者
道教是主人
佛教是客人
雖然佛教反客為主
但依舊是客人
這就是道佛兩教在中國的地位
8樓：百度使用者
網上有佛教徒對季羨林攻擊，見人就咬，《季羨林文集》，第七卷根本沒有如上所說：還有。《後漢書》學界認為是偽書。
佛教約自漢代傳人中國後，他帶來了印度獨有的迷信怪譚。兩千年來，這個害人不淺的輪迴謬論把中國人的思想弄得「天翻地覆，一塌糊塗」。明明看到的是一條惡犬，而佛教徒竟會把它或視為神明，或信是前生自己父母所變，而對狗大加恭敬呢！
季羨林（1911.8.6~2009.
7.11），男，山東臨清人，字希逋，又字齊奘。中國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家，翻譯家，散文家，精通12國語言。
曾歷任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。
2023年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。2023年獲哲學博士學位。
2023年回國，任北京大學教授兼東方語言文學系主任。2023年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。2023年任北京大學副校長、中國社會科學院與北京大學合辦的南亞研究所所長。
2023年研究所分設，改任北京大學南亞東南亞研究所所長。他先後擔任中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文字學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國高等教育學會副會長和中國敦煌吐魯番學會會長等。著作已經彙編成《季羨林文集》，共有24卷，內容包括印度古代語言、中印文化關係、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學與民間文學、糖史、葉火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學作品的翻譯。
9樓：青衫一道人
一箇中國自古的國教
一個在印度快絕種了跑到中國來卻反客為主的印度宗教
10樓：百度使用者
亂世至，道者出。盛世平，佛家盛。
11樓：匿名使用者
道教和佛教是互融的，我在一個很有名的道觀裡看到關公殿，觀音廟，老母奶奶廟等，這些都是寺廟供奉的。而且道觀裡的書籍流通處的書有一本是佛教十小咒。
太上老君也不會排斥如來佛祖啊，所以我們後人也不要把他們分開來說。萬道歸一，只要是正確的，不論道教佛教。都是自然之理。
佛教應該更加全面，系統。
12樓：程灣鄉椿檀樹
要看統治者信仰什麼宗教。唐朝皇帝信佛教，佛教地位高，南北朝皇帝信仰佛教，佛教地位高。元朝成吉思汗信仰道教，道教地位高，明朝嘉靖帝信仰道教，道教地位高。
現在自由發展，誰愛信什麼信什麼，只要別信邪教。
13樓：阿紅
雖然歷史曾有過此消彼長，但總體來說，因為佛教義理嚴密，邏輯性最強，佛祖親口宣說的經典數量多達三藏十二部，浩若煙海。晉代王弼看完老子道德經後說：盡善矣，未盡美矣。
就是說道德經雖然境界很高，但畢竟文字太少，大道之理，闡述得不能圓滿究竟徹底，只有聖人能真正看懂悟透。而佛經就連中等根性的人也可循序漸進，漸悟入道。
所以中國自古以來的文人，或由儒入佛，或由道入佛者，不可勝數。明代王陽明就是學佛後藉助佛理參透孔孟學說，才發現聖人之境界大致相同，把中國儒學發展到最高峰，也把孔孟心性之學推到極致，為中國文化儲存了真骨血。
所以，道不勝佛，自然之理也。
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