1樓：史松齡
玄言詩。玄言詩是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派之一，約起於西晉之末而盛行於東晉。
代表作家有孫綽、許詢、庾亮、桓溫等；其特點是玄理入詩，嚴重脫離社會生活，孫綽所做的玄言詩遠遠不及道林。
2樓：問答官小李學姐
玄學， 中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。
王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉時期。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。
其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。“玄”這一概念，最早出現於《老子》：
玄之又玄，眾妙之門。”揚雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說：
玄者，幽摛萬類，不見形者也。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也。
玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
玄學之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規律“道”，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。
玄學家們還用他們的老、莊思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維繫人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了“以無為本”的哲學本體論。
3樓：魯步慧巧
魏晉時期，隨著玄學的盛行，形成了一些就玄學問題進行思辨的風氣，人們稱之為“清談”。
清談，類似於現代的辯論賽，一般要求有一個主持人，有論戰雙方，還要有觀眾。清談要求主方拿出題目，並對題目論證，稱為“通”；另外一方則對主方辯駁，稱為“難”。在清談中，雙方唇槍舌戰、手舞足蹈，場面十分熱烈。
清談一方面具有學術性質，人們闡述自己的觀點，讓真理愈辯愈明；另一方面，它又是一種思辨遊戲，許多論客熱衷清談的目的不在追求真理，而在尋求樂趣。
清談的形式靈活，沒有時間限制，也不拘泥於地點。魏晉時期的文人雅士十分喜歡清談，房前屋後、樹林裡都可以聽見他們的高談闊論，他們常聚集在一起，一邊飲酒作樂，一邊清談。
竹林七賢”之一的嵇康著有《聲無哀樂論》，它是魏晉時期的一篇重要文獻，對我國的**美學史產生了深遠的影響。在文中，嵇康以東野主人的身份出現，他主張“聲無哀樂”，而另一位秦客代表著儒家傳統的**觀，主張“聲有哀樂”。東野主人首先立論，然後對秦客的提問進行逐一發難，兩人一共進行了八輪交鋒，為人們奉獻了一場精彩的清談。
嵇康的立論，在邏輯顯然是站不住腳的。因為他混淆了自然之聲與**之聲，自然之聲是物理性質的，沒有哀樂，而**之聲是人創作出來的，**家在創作樂曲時，會將自己的情感融入其中，樂曲會體現出**創作者的個人情感。嵇康創作過名曲《廣陵散》，在《廣陵散》中，他表達了對司馬家族的憤怒之情，所以才能將情融入到**中。
他一定對這種體驗深有感觸，這點他不會不明白。
但是，嵇康仍然以此立論，可見他另有目的。因為一直以來，儒家的將**的功能僅僅視為一種禮樂教化作用，機械地要求**附庸於政治。這樣必然阻礙**的發展。
因此，嵇康為了反對儒家的這種**觀，就提出“聲無哀樂”的觀點。
清談，是一個鬥智鬥勇的過程。在於秦客的清談中，嵇康取得了完勝，既顯示出了嵇康過人的學識和思辨能力，也展示了他良好的辯論技巧。
魏晉清談的積極性表現在，一方面留下了《聲無哀樂論》等史料，促進了學術的繁榮，極大豐富了中國的思想史；另一方面，清談促進了思想的解放，使得魏晉時期成為春秋戰國時期之後又一個思想大發展的時代，這讓人們學會用理性的方法去思考問題，起到了開啟民智的作用。
4樓：娛樂大搜尋
魏晉南北朝是我國古典文學的第一次高峰，是文學“自覺的時代”。這一時期的文學，可分為建安文學、正始文學、兩晉文學、南北朝文學幾個階段。詩歌是這一時期最為發達的文學樣式，散文、辭賦、駢文、**等體裁和文學理論，都取得了一定的成績。
本段文學的學習，要突出詩文名家，如三曹、阮籍、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝脁、庾信等，要結合代表作品，掌握其生平、思想、藝術特色及其在文學史上的地位。要注意重要的文學現象，如建安風骨、左思風力、玄言詩、田園詩、山水詩、永明體、宮體詩、南北朝樂府民歌、志怪**、志人**等。
第一章 建安文學。
一、基本知識。
1、三曹，漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的並稱。他們以顯赫的政治地位與傑出的文學才能著稱於世。他們在詩歌中抒寫自己的政治抱負和亂離的社會場景，悲歌慷慨，是漢魏風骨的代表詩人，在五言詩歌發展史上處於承先啟後的重要地位。
曹植被譽為“建安之傑”。
2、建安七子，指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨等七位文學家的並稱。他們均以詩文顯赫當世，是曹魏文學集團核心成員，與三曹同為建安時代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。
3、建安風骨，是對建安文學風格的形象概括。建安是漢獻帝的年號。當時有不少作品反映了亂離的社會現實，表達了統一天下的願望和對理想生活的追求。
其詩歌情調慷慨悲涼，語言剛健爽朗。後人把建安詩歌的成就稱為“建安風骨”。
4、《悲憤詩》,詩歌篇名。漢魏間著名女詩人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。
全詩五百四十字，自述在漢末動亂中的不幸遭遇，反映了整個漢末動亂時期廣大人民，特別是婦女的共同命運，具有典型意義。全詩敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強烈的感染力。
5樓：究
與”玄“扯上關係，一般也離不開”假大空“，然後又有心理學，佛儒道，還真不知道這還能被稱為什麼詩。
西晉末年開始,因清談玄理之風侵入詩壇,什麼統一了詩壇近百年？
6樓：物方
玄言詩。西晉末年，清談玄理之風盛行，出現了玄言詩，玄言詩統治詩壇百年之久。
玄言詩興盛於東晉，一方面是魏晉玄學及清談之風興盛的結果，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態有關，東晉玄言詩的發展，與佛教的遊行大有關係；佛教徒的心態：玄釋合流心隱與適意，因循自然與玄理的闡發。
玄釋合流，給東晉玄言詩人的思想和生活帶來很大影響。
7樓：真的及時雨
自西晉末年始，因清談玄理之風侵入詩壇，玄言詩統治了詩壇近百年，直至東晉末才出現傑出的詩人陶淵明，他的田園詩使詩壇為之一新。
陶詩以平淡自然的風格和情、景、理統一的特點見稱，在中國詩歌史上別樹一幟。此後劉宋時期，謝靈運是開創山水詩派第一人。齊梁時期是我國詩歌發生重要變化的階段，沈約提出“四聲八病”之說，創“永明體”，詩歌開始追求聲律，講究對偶，出現了大量“新體詩”。
這為唐代律詩的形成奠定了基礎。
東晉時期，玄言詩在詩壇佔據了主流地位，其發端於（ ）。
8樓：鮮活且善良丶桃花
東晉時期，山寬玄言詩在詩壇佔據了主流地位，其發端於（ ）a.魏正始時代。
b.漢武帝時期。
c.西晉太康時期昌尺。
d.東晉永嘉時期。
檢視答案解析 【正確答案】 a
答案解析】 玄言詩的發生與發展有一個較長的過程。其發端自魏正始時代已開始，東晉逗迅亮中期是玄言詩的成熟和 **期。參見教材p171。
本題知識點：遊仙詩與玄言詩，
學風水 命理這類玄學，應該從什麼學起
首先要了解一些基礎知識，我覺得這個就很難了，因為這些還是比較雜的，尋龍覓脈啊什麼的，我覺得能做到瞭然於心的話就很不錯了，至於書麼，個人認為還是看一些基礎入門就好了，就是因為他玄，才更不能讓其他的那些禁錮了你的思想啊 答 風水和命理是兩門深奧的學問，就拉這兩門來說，不管是哪門都離不開陰陽五行和八卦及其...
魏晉時期主要有那些審美觀，魏晉時期的審美風尚較之前代發生了哪些變化
黑夜o漫步 夏商周春秋戰國時期 以柔弱細膩為美 兩漢至南北朝時期 以內外兼修 為美 如三國中有 徐氏美而慧 隋唐時期 以雍容富態 健康自然 為美 宋元明清時期 以嬌小嫵媚和三寸金蓮 為美 近代以 裸露 為美 上古時期以粗狂為美也就是說沒有審美標準只是為了造人而已 中國古代的美本質觀本同而末異，如儒家...
魏晉時期有哪些有名的私人園林，魏晉南北朝時期有哪些著名園子
大書法家王羲之在紹興的蘭亭 陶淵明的小園 大富豪石崇，建了一座富有山林情趣的金谷園。潘岳對該園是這樣描述的 回溪縈曲阻，峻阪落威夷 綠池泛淡淡，青柳何依依 欄泉龍鱗瀾，激波連珠揮。前庭樹沙棠，後園植烏椑，靈囿繁石榴，茂林列芳梨 飲至臨華沼，遷坐蹬隆坻。大富豪石崇整天過著奢糜的生活，竟然也建起了如此清...