1樓：小小的拉架
中國建築物最出色之典型，莫過於廟宇之正堂。普通正堂為四牆環對，為其它附屬建築之中心。廟宇之典型圖樣，大都是分為數個庭院；凡主要之建築物及正門，均系坐北朝南。
進入廟門，須經過一聯串之庭院，使人憶起羅馬式大殿之中庭及拱環之柱廊，而且使人感受詩意，且有安詳之氣氛。古老繁茂的大樹點綴著環境，波折彎曲的椏枝，與一排排直立的廊柱，相映成趣。
一聯串走廊相貫通的各庭院間，由敞開的大門望去，面前的視野比實際的距離幾乎增加了一倍。
當你經過這些庭院時，你會更加感覺到這些建築的雄偉、對稱、細緻、精巧。凡屬木材之處，均為油彩精繪，補以金線勾勒。
當你窮出迴廊之際，雄偉莊嚴的大殿，便映入了你的眼簾。大殿坐北朝南，側殿左右相襯：沉著，安靜，隱生的宗教情懷令人肅然起敬。
正殿臺基與高臺上橫長、對稱的欄杆，舒心養目。環廊直立的畫柱，和諧均勻地襯托著正殿的前臉。粉飾的楣樑和正樑，支撐著華麗的屋頂。
而嵌鑲在板條和椽子上深黃色的琉璃瓦，透出安詳自若之態。精巧華麗的細工，緩和了線條的呆板。既得體又合理的廟宇佈局和結構，無論就建築的整體或部分來講，均充盈著大自然生生不息的朝氣。
廟宇結構有三個主要部分：即臺基、主體與屋頂。臺基在中國建築上，非常重要。
所謂臺基，包括整個的空間：自平地至臺地以及欄杆和臺階。有時臺地有兩層或三層，以使建築在臺地上的主要建築物，其形其式昭昭在目。
北平的天壇，是一個顯明的例子，臺地和欄杆三分環繞向上。臺基的另一個重要作用是強化建築主體獨特的品性，通常藉以臺基和平臺的高度表現建築物的高貴和地位。中國廟堂木料結構之因素：
木柱、楣樑、正樑、橫樑和支柱均披露可見。一排排的柱子與正樑及楣樑連結起來，支撐著遮蔽的屋頂，木架之上排鋪瓦片，而後砌磚隔牆填在柱間，構建中國建築的理念。
按照建築主體中心和長方形之比例，把立柱分成數行，因而使殿內形成陣列甬道。最外的柱間，不用隔牆，而形成柱廊。正面外向的第一排柱子間，以木製架構，並利用之以作門扉。
這些木隔牆，常是細雕細刻的，上部刻鏤似繡，以通光線。整體看來，好像正面掛著花紗的垂廉。
彼此銜接的正樑，直接安在立柱之上。柱頭是由兩塊伸展出來的橫木形成。其主要作用，用於協調正樑與楣樑的節奏。
同樣，在楣樑的上面，與正樑突出部，銜接著的是一排排橫木和凸出的支柱，用以支撐椽子。伸展的屋簷和簷飾，以及簷下的雙排板條，構造美妙的圖案，並使瓦壠與柱頂之經緯有所變化，盡現物寶天華。
在中國建築學上，屋頂是很重要的一個因素。傾斜的面積像是織物造就的一座幕帳，瓦頂覆蓋在與立柱聯結的正樑上面，順而向下傾斜，形成美麗的曲線。邊用頭瓦，其色彩則與眾不同，宛如地毯之邊緣。
假若建築物是圓形的，幕帳之形尤為凸顯，頂端飾以金黃色之錐球，瓦壠則是由中心向四處輻射的光芒。人字形之屋頂，雖屬中國建築術特徵之一，但有時一些重要的建築也不在強調這一點。比如北平故宮的許多建築，屋頂只顯出輕微的坡度。
平緩坦然的坡度突出了建築物雍容端莊的形態，蒙生莊嚴雄偉的氣墊。屋冠與屋脊等相應的飾物，配合著屋頂面上的交叉線條，除了起到裝飾的作用以外，還能令人把整建築幻想成一個陶瓷質地的巨集偉幕帳。
這是中國廟堂建築的三個主要部分，每一個因素，都與西方的建築思想不相為謀。
先說臺基：在中國建築學上，臺基有很重要的地位，不像西歐通常把臺基隱蔽起來，或至少置於次要地位。相反地，中國的大建築物，常是藉著圍欄和臺階加重臺基的重要性。
其次，我們談到建築物的主體：這與西方建築物有幾個基本的不同點。中國廟堂的正面是向橫伸展，而西方聖堂則人字形向上伸高。
中國建築物的正面常是坐北向南，採取面南的方向，是中國很古老的傳統。凡屋宇、宮殿、法院（衙門），甚至整個的城市，儘可能的，都是面向南方。向南之面儘量往橫發展，與西方建築正面的人字形一直狹窄的往上發展正成反比。
中國建築的典型，是向橫發展的長方形。許多人認為中國建築的向橫發展，是因為普通建築都是一層的。這種解說並無根據，因為即便是數層之塔，由基部向上均等縮小，但是底部向橫發展之特質仍未變化。
同樣城門樓，雖為數層，其向上之伸展仍不集中於高度，反而輔以屋頂，洋臺，中樓等形體強調橫展的特質。正因為中國建築始終保持橫長，而使人在心靈上產生一種平安與舒展的感覺。中國建築的橫長走向與以向上發展為主的哥特式根本不同，這種向橫伸展的要基導源於中國的數目字。
羅馬的數目字好像直伸的手，而中國的數目字卻像橫伸的手。因此任何西歐的建築形式，都無法向中國建築術之情調進攻，中國的建築型，正好與西歐之哥特式形成對比。
與歐洲建築物不同的第三點，是中國的屋頂。西歐的傾向是減少屋頂的重要性，甚至以飛簷，或頂邊矮垣把屋頂遮蔽起來。相反的中國人把屋頂建築的冠冕堂皇，由此，中國藝術的想象力，得以流露和表達。
在中國人的意識裡，屋頂才有遮風避雨的作用，為強調這一觀念，他們的屋頂有時是由兩層或三層的中樓來建造的。既然柱子是木製而非石制的，他們也覺得瓦頂佔的面積太大；必須縮小才能有活潑的感覺；為達到這種效果，他們使屋簷的尖端，形成一個美妙的彎曲，好像帳篷，這點可以以中國的亭閣為典型的代表。為調節瓦頂死板的廣大幅圓，他們把屋頂面積分成間隔的數部，且把屋脊砌高，用導向線把屋頂分成數份，多少加以裝飾。
瓦頂另外用金黃與陶瓷等瑣碎的裝飾，使其益形活潑，這些冠飾物，成了裝飾藝術的傑作。
我們已經說過，中國人並不傾向牆體而是傾向於屋頂才能遮風避雨。牆與屋頂比較，牆好像沒有多大作用。這樣說起來，那麼中國的長城，和其它高大的城垣，以及許多的小城牆，豈不是不合理嗎？
可是我們這時所談論的，是一個建築的圍牆，普通說起來，牆在中國有兩種作用：保護與隔離。中國人不以牆來支撐建築物，因此牆壁在中國廟宇住宅的建築中，只佔次要的地位。
在歐洲的建築，牆不盡充當保護和隔離的作用，而主要的是支撐建築物，因此牆壁擴大，而屋頂卻相形見小了。相反的，中國的牆壁只盡保護與隔離的作用，屋頂才是主要的部分。牆壁好像營地的外圍，圍牆圈成各家族的帳棚！
中國的建築學與中國歷史及傳統，毫無疑義的，是合為一個整體的，如同其它文明國家。中國人的藝術表現，證明了其民族的智慧。中國的建築學，並不亞於其文學造詣，而相輔相成，反映了中華民族特殊的資質與巨集志：
實為中華民族無語之心聲。就整體來說，中國之建築，確實富有宗教思想，受惠於大自然與人類崇高心靈的影響。
最具啟發性的，莫過於北平天壇的祭壇。它使人悟解到是在向一位唯一的、無限的、永恆的、並且是操勞不止的存在著的——神——致敬。有人說，老子在他的道德經裡，好像曾經指出對上天有這樣的觀念。
這好像在表明：即使沒有啟示的助佑，人類只要本著理智，在宇宙的神祕中去努力追求，也會達到「至高存在」觀念。可惜這種對「神」的觀念，只是模糊的，並且還滲雜著多神的觀念。
當人類希望過度默觀與天人合一的生活時，他很自然地會隱退，緘默和收斂心神。這種心情曾導引聖本篤退入深山，聖伯爾納多隱跡幽谷。中國人則把他們的神祠和廟宇建築在最優美的環境裡。
舉凡全國之崇山峻嶺，僻靜林間，大河之岸，清湖之沿，山岩之洞，海中孤島，凡具神祕感、彷彿可以觸及高深莫測隱在之神的地形地段，均宜廟宇之興建。雖則幻想山川雲木具形而化為鬼神，頗屬可笑而不著邊際，但是令人驚奇和值得注意的是中國人善用他們的細心與審美觀，將廟宇的興建和大自然環境，竟能配合一體；使廟宇嵌鑲在優美的環境裡，宛如嬰兒酣睡在母親的懷中！中國人這種具體，配合大自然環境，建造神廟的技巧，相信沒有任何一個民族，可以凌駕其上。
中國的廟堂，是宮廷，法院（衙門），和其它任何中國式建築的模型。這種建築形式，深深地影響了其它的普通建築物。因此，可以說，大部分的中國建築物，都有些宗教的氣氛。
如是你去參觀皇宮，你便會覺得它具有修道院的氣氛，而絕不會得到世俗浮華的印象。總括說起來，各家的祖廟（祠堂）充分的說明了中國家庭生活中的宗教氣氛。中國的建築已把自然的宗教情懷與日常的生活融在了一起，這實是中國歷史與文化的傳家寶。
對於那些建築教堂，而根本不考慮這些因素的人，我們說什麼呢？他們以舶來品的形式代替中國的傳統樣式，連純正的藝術眼光也談不上，還妄想解決什麼信傳的基本問題？如是採用土生地長的建築術，對促進信傳事業豈不更具效力？
這樣的做法顯然是符合邏輯的要求；假使我們這樣去做，我們對中國之文化將有所貢獻，也證明吾人尊重與欽佩中國文化。
中國人對傳統之風俗、習慣、看法，是聞名於世的固封保守。我們知道中國人，對於革新或外來之事物，頗為反感。明此，則足以諫說一些人，公教的真理本質是絕對普遍性的。
以中國人之智慧，絕不會視這種普遍性的真理為外來的。但是，如給這個普遍性的真理穿上一個毫無必要的洋裝，則很可能使中國人對之有「化外之物」之感。我們看到，中國人自古即解決了建築問題，而其形式及風格與西洋迥然不同。
我們認為，……那些西洋教堂，在義大利、法國或德國，非常合乎他們本地人的口味，但是卻不一定全部適合中國之風土人情。……我們儘可配合中國圖樣，去發揮人們的發明精神。
1 秦始皇陵，位於陝西省西安市以東35公里的臨潼區驪山北麓。秦始皇陵及兵馬俑的發現被譽為「世界第八大奇蹟」，「二十世紀考古史上的偉大發現之一」。是中國歷史上第一個多民族的**集權國家的皇帝秦始皇於公元前246年至公元前208年營建的，也是中國歷史上第一個皇帝陵園。
2 大明宮含元殿 位置: 陝西西安 唐長安大明宮建於太宗貞觀八年（634），是唐代主要朝會宮殿之一。含元殿是大明宮前殿，遺址現已發掘並經復原研究。
殿在臺地南緣，高出平地15.6米，雄踞於全城之上，前景開闊。殿身面闊十一間，67.
33米，進深四間，29.2米，面積1966平方米，與明清北京紫禁城正殿太和殿相近。殿單層，重簷廡殿頂，左右外接東西向廊道，廊道左右兩端南折，與建於高臺上的翔鸞、棲鳳二閣相連。
整組建築圍成凹字，好似雄鷹展翅，既是宮闕，也是主要大殿。含元殿是中國最偉大的殿堂，氣魄巨集大，性格輝煌而歡樂，體現了一種高昂灑脫、豪健爽朗的文化格調，充分反映了大唐盛世的建築藝術水平
3 雲岡石窟 位於山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，是我國規模最大的古代石窟群之一。據文獻記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個著名的和尚曇曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，開鑿石窟五所，現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂「曇曜五窟」。其他主要洞窟，也大多完成於北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。
4 明孝陵 坐落於江蘇省南京市鐘山南麓玩珠峰下，為明朝（公元2023年至2023年）開國皇帝朱元璋和皇后馬氏的合葬陵墓。作為中國明陵之首的明孝陵壯觀巨集偉，代表了明初建築和石刻藝術的最高成就，直接影響了明清兩代500多年帝王陵寢的形制。依歷史程序分佈於北京、湖北、遼寧、河北等地的明清帝王陵寢，都是按南京明孝陵的規制和模式營建的。
5 大昭寺 在拉薩市中心，始建於公元647年，是藏王松贊干布為紀念文成公主入藏而建， 後經歷代修繕增建，形成龐大的建築群。寺建築面積達25100餘平方米。有20 多個殿堂。
主殿高4層，鎦金銅瓦頂，輝煌壯觀，具有唐代建築風格， 也吸取了尼泊爾和印度建築藝術特色。大殿正中供奉文成公主從長安帶來的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像。兩側配殿供奉松贊干布、文成公主、尼泊爾尺尊公主等塑像。
6 圓明園 位於北京市西郊，海淀區東部。原為清代一座大型皇家御苑，佔地約5200畝，平面佈局呈倒置的品字形，圓明園由圓明、長春、綺春三園組成，總面積達350公頃。有著名景群上百處。
自清代康熙四十六年（2023年）起，原是康熙皇帝賜給皇四子胤禎（雍正）的「賜園」。2023年雍正即位後，依照紫禁城的格局，大規模建設。到乾隆年間，清朝國力鼎盛，是圓明園建設的高潮，以傾國之力，空前的規模擴建圓明園，以後又經嘉慶、道光、咸豐年間的續建，5個皇帝前後經過151年將其建成。
役使無數能工巧匠，費銀億萬建造經營而成。圓明園曾以其巨集大的地域規模、傑出的造園藝術，精美的建築和豐富的文化收藏聞名於世。其盛名傳至歐洲，被譽為「萬園之園」、「世界園林的典範」。
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