1樓：磐龍纏爐
這是浙江桐鄉福嚴寺
「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中」。歷經千年風雲，曾經香火鼎盛的南朝眾多寺廟，保留下來的已很稀少。在這些寺廟中，與靈隱寺齊名的南朝古寺——福嚴寺就名聞中外。
2023年福嚴寺恢復對外開放。福嚴寺重建的大雄寶殿比靈隱寺大雄寶殿除了高度稍遜，建築面積有過之而無不及。靈隱寺釋迦牟尼的耳朵有一個人高，福嚴寺的如來法相，起碼也要有這點身量。
據寺中石補鍾銘文記載，福嚴寺始建於南朝梁天監二年(503年)，由台山日東熹禪師開山，唐乾符三年(876年)，唐僖宗題額為「千乘禪院」。 宋大中祥符元年(1008)改為今名福嚴禪寺。清初,福嚴寺有殿宇僧房100餘間，天王、大雄、圓通等五大殿及五百羅漢堂，金碧莊嚴、佛像精美。
福嚴寺自建立後，亦迭經興衰。但它之所以能在清道光年間中興，主要原因是寺的主持多為大德高僧。福嚴寺不像那些以剃度本寺小和尚繼承衣缽的「子孫叢林」，而是遍訪海內有德行的高僧為自己的繼承人，是一座「選賢叢林」。
福嚴寺佔地五十四畝，寺前有一條小河，通運河，河上有一石拱橋：名勸農橋，又稱鳳橋。鳳橋北堍，曲徑通幽，直抵寺院山門，俗稱「山路」。南端兩側，各有古井一口，古井北面，是一片古松林，虯枝
盤曲。鬱鬱蔥蔥，中有一棵巨鬆，樹梢獨出林中，梢上結有一個很大的松球，十分奇特。松林北側，便是福嚴寺的建築，鱗次櫛比，丹碧輝映。
寺院東西，各有一條曲流臥於朱牆之下。最北面是天中山，lu後有兩河相抱，碧波悠悠。綜觀整個福嚴寺，勸農橋如鳳嘴，古井像鳳眼，山路是鳳頸，巨鬆上的大松球像鳳冠，東西兩曲流中的狹長小洲如鳳翅，山後的兩河像鳳尾，故有「鳳地」之稱，歷來被認為是「風水寶地」。
「石補鍾」、「陰陽鏡」，是福嚴寺的名器。「石補鍾」重4噸，當初鑄造時銅汁不足，費隱禪師投以石，鍾遂成，而聲尤清遠。
寺內主要建築有天王殿、大雄寶殿、觀音殿、羅漢堂等。依寺而建的福嚴文化苑，佔地60 餘畝，它是一座以佛教文化為內涵，集宗教遊覽、休閒於一體的文化公園，分東西兩苑。西苑以佛教文化為主要內容，是人們瞭解佛教，認知佛教，體味佛教博大精深的理想場所；東苑是典型的江南水鄉園林，有石有水，供遊客觀光。
福嚴寺環境幽雅，寺前甬道，松柏成蔭，寺後小山，修篁滴翠。松濤陣陣，竹韻悠悠!淨無纖塵，景色奇秀!
令人心曠神怡，寵辱偕忘。縱觀全寺，前有朱垣圍饒，後有綠水護寺，靜穆莊嚴，佛氛純正，步入寺院，頓感遠離塵俗，心神飄逸，所以歷來是人們遊覽尋訪的勝蹟。 福嚴寺歷經數個朝代，留下了不少文物古玩，在福嚴寺留下的文物中，「福嚴七寶」最為出名。
這就是縐雲石、石補鍾、陰陽鏡、釋迦玉佛、馬皮鼓、五百羅漢、玉暉金銑匾。縐雲石為江南三大名石之一，存放福嚴寺有數百年的歷史，文革期間，該石被送到杭州儲存，現存放於杭州名石苑。目前樹立在福嚴佛教文化苑的縐雲峰就是象徵這塊名石。
石補鍾高2.1米，直徑1.4米，重約8千斤，是罕見的巨型銅鐘，該鐘為名僧費隱禪師所建，距今有三百多年曆史。
據清縣誌記載，在鑄造時突感銅水不足，費隱禪師急拋青石四塊，銅鐘方成。寺內七寶中的三寶，陰陽鏡直徑1.73米，重達560公斤，是一面特大圓銅鏡，清朝康熙年間鑄造，製作精巧。
傳說能照見陰司地府，所以叫做陰陽鏡。還有玉暉金銑匾，在雍正十一年（2023年），明培被被封文覺禪師，莊親王手書「玉暉金銑」匾額賜予他。馬皮鼓制於2023年，鼓面直徑2米，為國內罕見大鼓，由馬皮製成。
除此之外，寺中還有不少碑碣以及名人書畫等。
一千多年來，福嚴寺高僧輩出，宋代的真覺，清代的費隱、淨念上人，晚清的智南．**初年的古華，抗戰時期的性空、性顯，都是法譽極隆的佛界名流，他們為福嚴寺的發展．作出了重要的貢獻。福嚴寺——直以來還是避暑勝地，所以與許多名人結—廠了刁；解之緣。宋朝大濤人楊萬里曾來寺遊覽，作有《崇德道中望福嚴寺》一詩。
近代改良主義先驅康有為曾在「戊戌變法」失敗後來此避難，並留有對聯。黃花崗烈士林覺民、林尹民兄弟曾幾度來寺遊覽。清末畫家蒲華長期寄寓寺內，作有名畫《縐雲石圖》。
現代漫畫大師豐子愷蟄居故鄉石門時，更是常來常往。每年農曆六月二十八日，是福嚴寺的香訊，此日前後約十天，福嚴寺熱鬧非凡，香客、遊人、商賈、藝人，人山人海，摩肩砥足。寺裡香菸繚繞，燈燭輝煌，素有「小普陀」之稱。
2樓：夢梁山人
這種佈局很多地方都有，看不出有什麼特色，牌匾字不清楚。
寺廟一般建在什麼地方
3樓：地下水汙
寺廟一般建在遠離城市的偏遠之地，多為山中。
寺廟建在山上的主要目的是登高遠望，僧人道士進行修行。
一、環境好；
二、一塵不染；
三、與世隔絕。
同時，還使廣大信士登入空門，引其入勝，思想開闊，使人神往，體現仙境高不可攀，令人嚮往的意境。
按照中國傳統觀念，屬於祭祀天神的寺廟，通常建在山頂，比如祭祀玉皇大帝，西王母等；而一般屬於修行的寺廟，都建立在藏風聚氣的山腰。
4樓：小夏在深圳
多建於山上，所以寺院的外門叫「山門」。
又稱「三門」，一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門，兩旁兩扇小門。即「空門、無相門、無作門」，總稱「三解脫門」。（中門：空門；東：無相門；西：無作門）
許多寺院將山門建成殿堂式，至少中間那座大門蓋成殿堂式，叫「山門殿」。殿內塑有兩尊金剛力士像，形貌雄偉，怒目想向，手持金剛杵以鎮懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口，右邊的力士怒顏閉脣。
在後期的某些中國佛寺內，金剛力士又換成了「哼哈二將」，進寺院時，一般不走中間門而走邊門表示謙卑、不功高我慢。在左邊就走左門，先邁左腳；在右邊就走右門，先邁右腳。進寺禮拜或參觀一般以順時針方向走就可以。
因為在古印度以順時針右繞為吉祥。
擴充套件資料
中國古代寺廟的佈局大多是從山門殿開始，殿內有兩大金剛（哼哈二將），然後再往前，左右兩側分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有彌勒佛、四大天王和韋馱塑像。
後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，「大雄」即為佛祖釋加牟尼。
5樓：易水已逝
寺廟一般建在山上或根據教義及祭祀物件選擇地點。
建在上山主要目的是登高遠望，僧人道士進行修行，環境好，一是敬神；二是迎接神仙；三是一塵不染；四是長生不老；五是它能與世隔絕。同時，還使廣大信士登入空門，引其入勝，思想開闊，使人神往，體現仙境高不可攀，令人嚮往的意境。
按照中國傳統觀念，屬於祭祀天神的，建在山頂。比如祭祀玉皇大帝，西王母等。而一般屬於修行的寺廟，都建立在藏風聚氣的山腰。
之所以選那個地方，用現代語言說，那個地方環境好。而古代的解釋是，古人認為，那個地方是地脈執行形成的穴，生氣在那裡聚集，有利於修行。
寺廟建在**，一個依據是根據教義的規定，比如祭祀玉皇大帝的廟，應該建在山頂。另一個原則是有利於修行，廟宇一般都建立在地氣結穴之處，也就是生氣聚集之處。而這種地方往往在山區，所以，寺廟多建在山區，其實，在平原地區也可以找到地氣結穴點，在那裡，也有建立寺廟的。
6樓：匿名使用者
寺廟——我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：
如「寺」，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，「寺」便逐漸成為中國佛教建築的專稱。「寺」是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。
如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。
印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後**立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱「寺」為「召」。
如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。
在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以「治」稱之。又稱為「廬」、「靖」、也稱為靜寶。
在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫「觀」，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為「宮」，所以道教建築也稱為「宮」了。
其它還有叫「院」、「祠」的，如碧霞祠等。
儒家則稱之為「廟」、「宮」、「壇」，如孔廟、文廟、天壇等。
伊斯蘭教稱之為「寺」，如清真寺等。天主教稱之為「教堂」。
在原始或民間中，稱之為「廟」、「祠」，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。
寺廟文化它完整地儲存了我國各個朝代的歷史文物，在國家公佈的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約佔一半，謂之「歷史文物的保險庫」， 乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。
同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、**、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。
在上古時代，幾乎每個城市都會有一座寺廟來供奉他們的守護神。而多數的城市都會有多座寺廟來供奉其他的神明。而到了現代，寺廟變成了一個禮拜的地方，像是禮拜堂以及教堂。
在上古時代的社會中，寺廟被認為是神的居住地。信徒們會帶食物、香料、稀有物等貢品來到寺廟，當做是對神明的敬意以及尊重。寺廟存在城中可以帶給人們平和的效果，通常有智慧的領導人都會在城市開始成長時儘快地設定寺廟。
7樓：匿名使用者
虛雲老和尚自述年譜中有開示：
古人說。莫向名場立。山中夢亦微。
世上利鎖名韁。層層纏縛。去了一層又一層。
習氣毛病。籠罩到轉不得身。有覺照的人。
不隨他去。無覺照的都隨他去了。故做人有種種為難處。
古德每每說。比丘住山佛歡喜。住在鬧市佛擔憂。
比丘應住阿蘭若。大日經疏曰。阿蘭若。
名為意樂處。謂空寂行者所樂之處。或獨一無侶。
或二三人。於寺外造限量小房。或施主為造。
或但居樹下空地皆是。比丘常居阿蘭若。不住於外。
是十二頭陀行之一。城廂鬧市。騾馬交加。
名利二字。把人縈絆繫縛。終日是非鬧不清。
所以古來祖師。居山者多。釋迦世尊出家修道。
於雪山苦行六年。在家在城市不是一樣修行嗎。何必定要到雪山去呢。
因為雪是冷的。下雪在臘月間。萬物收藏的時候。
山河大地。成了銀色世界。萬種色彩多封閉了。
這種境界。就是道人的境界。叫你二六時中。
冰冷冷地萬念俱灰。不為境轉。這就叫雪山。
不在世間叫出家。不打妄想叫落髮。佛修行都要躲到雪山去。
我們凡夫。何以反敢在鬧市裡過日。古德一住深山。
就不染世緣。任你皇帝來請也不下山。昔日汾州無業禪師說。
古德道人得志之後。茅茨石室。向折腳鐺中煮飯吃。
過三二十年。名利不幹懷。財寶不為念。
大忘人世。隱跡巖叢。君王命而不來。
諸侯請而不赴。
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