1樓：
這需要從兩個角度上講。
首先，善惡的概念究其實質，是人類按照自我需求而設定一個分別意識觀，為了高度地滿足自我私慾而不斷地進行修改，所以又具有時空差異。從這個角度分析，所謂善惡觀，其實並沒用一個絕對的標準，因而也就不具備符合邏輯和真理的特性。
譬如計劃生育，戰爭年代提倡多生，人口過剩的時期就提倡避孕少生，時至今日，各個國家都會根據自己國家的要求而各行其是。
譬如墮胎，在許多國家都是很正常的事情，但在某些宗教國家，這種行為會被處以極刑！
五十年代，國家糧食不夠吃，於是將與人們搶食的麻雀作為四害之一，有的地方會拎著麻雀的尾巴去有關部門領獎，而今天殺害麻雀卻成為了違法的行為。
即便是同樣一件事，不同的人眾也會有不同的觀點。有時候，國與國之間，會因為自身利益而發生衝突，於是，個個都標榜著自己的正義行為。這時候，所謂善惡的標準又在**?
佛家善惡觀，是從因果觀與修行的角度上所言，因而與世俗的善惡觀有區別。在修學的階段，行者要求嚴守十善業、避免十惡業，這樣可以積累行道資糧。一旦悟道，會從智慧的高度看待一切物相，而破除邊見的陋識。
簡而言之，智者舉心動念皆是利益眾生之舉，行事中任運自如，分別善惡而不再執著於善惡的束縛了。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
2樓：紙上談商
這個問題看似簡單，但是要想深層次的說清楚不太容易。
首先，要知道善的本質。萬法皆空，本質上，善惡也是空，道德經有天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。只是世人有分別心，所以才有善惡之分。
而佛家是隨緣度化，所以隨眾生心而講善惡。比如，我們很常見，街上有一些乞丐，年輕力壯但是不靠勞動生活，很多人覺得給他們錢就像被騙一樣。其實，換個角度，騙人是他的事，自然會有報應，是否施捨是你的事情，你施捨了，你就是善的，自然有善報。
所以，行善在於每個人的出發點，而不是看行善的物件，而佛家講慈悲，認為那些壞人比好人更可憐，好人起碼輪迴會更好，而惡人可能會入地獄，病的更嚴重。所以，佛家的慈悲更側重本質而不是表象。 佛家雖然講善惡，但是佛家最主要講的卻是智慧，最高層次的解脫是智慧的解脫，積德行善是相，智慧是本，迂腐的行善和小聰明的作惡其實是自欺欺人或者迂腐的。
鬼門關有副對聯，可以說明這個問題。【有心為善其善不賞，無心作惡其惡不罰】。
3樓：煩惱即菩提
不矛盾，善有幾個層次
人天乘的善，就是幫助別人，積德行善
小乘的善，是解脫
大乘的善，是一切為眾生，無我
一乘的善，一切圓滿
請問佛教說要無分別心,那這不是善惡不分哪
4樓：匿名使用者
無分別心不是我們常識上說的不分善惡，我覺得在還沒有實修佛法前，最好不要糾結於這些概念，否則很容易掉入文字遊戲的陷阱。
5樓：匿名使用者
你把什麼叫做善惡？
你救了一個日本強盜，結果他殺了很多同胞。你說你到底是善還是惡？創造美好生活，結果汙染環境，造成物種滅絕，破壞生物多樣性。你說是善還是惡？
不過都是生滅過程的表象罷了
6樓：
不是善惡不分，是無善惡於心。無分別于思維，自然能超越善惡，是非，黑白。
7樓：
答案：「善能分別諸法相，於第一義而不動」。
「善能分別諸法相」就是能分清、認識一切事物（當然包括善惡了），「於第一義而不動」,第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境。言語分別不能顯示。第一義不動是大圓鏡智,就是無分別心 .
8樓：青山碧水間
什麼是善什麼是惡？
善惡的標準太多，比如說救人是善吧，但是救惡人是不是善？如果說不是善，那麼殺一個惡人是不是惡？殺一個再也不能作惡的惡人是善是惡？
無分別心不是說要你善惡不分為非作歹、而是「應無所住而生其心」，隨緣六度罷了——而六度這類的功課，與其說是「行善」、不如說是「放下分別妄想執著」。
9樓：唯梅子
只要稍微有一點佛學知識的人．都會知道．佛教是鼓勵斷惡修善的．
怎麼是善惡不分呢？
不能做佛盲啊． 會鬧出笑話的．
10樓：
善惡不分那是愚痴，不是無分別，佛是覺悟者，佛教是覺悟的教育。覺悟了對任何事情都了了分明，看得清清楚楚，明明白白。分別心是執著心，有了分別就會產生我執，這是偏見，進而根深蒂固成為愚痴邪見，然後造業受報，迴圈無盡。
無分別心是真心，是實心，是出離輪迴之心，是無生無死之心，是無漏心，分別心是妄心，是虛幻心，是生死心，是輪迴心，是有漏痛苦心。
南無阿彌陀佛
11樓：靜品心茶
佛教的無分別心是指眾生本性相同。從本體上言是不二法，無分別。然世間善惡都是執著妄相，各有業行，各造業果。
行善行惡，各受因果。佛不捨眾生，一切都要度化，大願地藏菩薩在地獄度受業眾生。揚善戒惡，是佛慈悲。
哪有不分啊，阿彌陀佛
12樓：開利順
不分別，是說你的心態不要被外境染汙，要保持一顆清淨平等和諧的心。
但前提是你要學會有覺悟的心，能辨是非，善者從之、惡者改之。這樣做而事後對這事不留印象，只留下與本性（善）相應的德能。
13樓：匿名使用者
佛教並不排斥分別意識，不然佛教的「八正道」之一的「正思維」就無從說起了。反是希望能從有分別意識的思維心，修證入無分別的根本智，也就是無師智（大圓鏡智）。當從根本智起用，使用有分別的意識，才能有所成就。
（成所作智）。
——薄學淺才，不是處還請方家拍磚。
14樓：匿名使用者
對我也有同樣的疑問
沒有分別**來的善惡啊
也沒有地獄和彼岸
直指人心 立地成佛
15樓：匿名使用者
只有超越善惡的成見，超越嗔恨與喜愛，才能把一切眾生渡到彼岸！因為喜歡善良厭惡不善，本身就是嚴重的貪愛嗔怒之心！況且眾生因為迷失才會犯錯，你不懂得以智慧去救度他們，卻惡眼怨恨他們，這本身就是不善！
沒有任何眾生應該受罪！善人惡人都不應該受罪！任何眾生都應該脫離苦海覺悟！那是最好的！所以佛門普皆慈悲，不捨一人！樓主好好思量！
16樓：匿名使用者
無分別是善，有分別是惡！怎麼善惡不分？
17樓：
隨喜 jinghengsuoha1
18樓：匿名使用者
阿彌陀佛，看來善知識很多啊
19樓：匿名使用者
狼吃羊，你說是善還是惡？
南無阿彌陀佛
佛法講斷惡修善，又講放下執著分別，如果我們連善惡也分不清，也不去執著善事，那我們該怎麼修行呢？
20樓：匿名使用者
一遊客入深山，見一隱者，遂問之曰：世界乃大，無奇不有，藏匿於山野，靜心於空谷，不有失乎？
隱者應之曰：失卻身體，贏得靈魂。
遊客又問之曰：人存於世上，有口目之慾，強行抑之歟？且接世必以身體為媒介，方能獲靈魂之高升。吾何以在世上亦能收穫靈魂哉？
隱者曰：世界乃大，人心亦無窮，闔目則萬物了於心，心不在焉，視而不見，何須強行抑制本無之慾望。身體乃人之身體，必為人所轄制，總為物慾所脅持，安能不累之乎？
且夫無欲則剛，接世為物慾必將為物慾所牽引，逐物慾功利而生，豈不殆哉！放下一顆心，蔽卻障心之物，自然能夠收穫靈魂，求得內心安寧，了悟人生真諦。
遊客稱之善。然退卻山谷，重入紛繁之世，看風會雲集，覺持身之不易。遍觀當下諸人，無不隨波逐流，更有視潔身為恥事者，爭將身體投於染缸之中以自汙，以求與人同。
既不能為隱者，又不欲薰染自身，遊客經歷內心之苦痛而不自拔。
21樓：煩惱即菩提
修行就是如此啊，放下一切執著。 一切本來就是圓滿的，所謂大圓滿，可是凡夫只看到缺陷。
22樓：匿名使用者
斷惡修善，是修行的開始。是凡夫以分別心、執著心去修行的。
不執著、不分別，是心裡不執著、分別，不是讓你在事上不執著、分別。
23樓：匿名使用者
理解錯誤！
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教
學佛就是為了快樂，幸福，無煩惱。出發點和世間善法是一樣的，最後目的就是達到沒有分別沒有煩惱的覺悟境界。
24樓：n哦
一切皆有普適待事 多看佛經 佛學 解蟬意
25樓：無盡意
要知道佛教是圓滿的智慧教育。既然是圓滿的智慧，哪有不分善惡的道理吶？假如是這樣，那叫做愚痴而非智慧。
那麼如何來認識「不分別執著」那？比如在你眼前有一束花，顏色各異，絢麗多彩。你看到了，而不起分別心，因不起分別心，當然就不回去執著，一樣心地清淨。
（這個狀態下，你不知道都是什麼顏色嗎？一樣清清楚楚，這就叫做智慧。）也叫做「見性見」！
假如你看到後，起分別心，我喜歡紅色的，據為所有。討厭黃色的，想扔掉它。這叫做「妄見」，煩惱由此而生！
我們對待一切人事物，都要用這種清淨平等心來對待，依自性而不依煩惱，就對了！阿彌陀佛！
26樓：阿旺洛珠多爾吉
您好，修行 修的是心，本無善惡，皆為分別所造。
《金剛經》
第二十三品 淨心行善分
複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法
個人建議，多持誦 《金剛經》 《佛說法燈明心正覺經》
27樓：匿名使用者
不是說不知善或者不去知道什麼是惡，而是說對善和惡的分別需要以智慧的分辨去把握，脫離於外部的形式和表現去認識，也不能侷限於思維的定式中去認識。
所有心識的錯誤執著，都是源於自我的慾望，產生了貪、嗔、痴等。對於善或者惡的執著其實也一樣是這樣，在「我見」的程度去看問題，都是來自於固定的、表面的認識分析，而不是從事物本質的角度去認識，只有放棄行為和思維中的貪、嗔、痴。讓心的活動僅僅停留在需要的地方、需要的程度，不去製造「我」的種種侷限，一切都不去執著，這樣才能得到輕鬆和快樂。
佛法講不執著，不分別，不是不去做，而是不去想做的目的。時時為了某種目的而生活而做事的，才是妄執，只有放下慾望的約束執著，做事只是做事，而且做事不為達到什麼得到什麼，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
28樓：修心妙音
一念不生，萬法莊嚴。
29樓：匿名使用者
勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。
既然佛性本無善惡，為什麼要行善
30樓：勞自薔
記得前幾天回答過你的關於無常的問題，希望你有空思考下。什麼是空？沒有、虛無，這不叫空。
空是從對世間無常的表現而思考出的結論，是指不真實、不恆久、不絕對。各種因緣和合又相互制約，由此而生萬事萬物，所以緣起說無自性，說空，說虛假幻象。對於世俗的知見也是一樣，無論善還是惡，都是需要一定的關係條件的背景、一定的方向角度下去看待。
所以善或惡都是相對而言的描述，而不是固定不變的模式。這就是空性的表現了。打個比方，一個人希望你幫助他殺人或者幫他開啟別人家門，那麼你很容易認識這是惡行；當一個人請你幫他找個工具（繩子鐵棒等），在你不知道他的下一步目的時，你能保證你幫助他是在行善還是助惡呢？
認識事物的相對性存在、相對性現象，這就是認識空性。前面說過空性不是說一切事本質是虛無，是不作為，所以把握世間行的空性認識也一樣不是讓人虛無不作為，不是讓人不知不分善惡，而是讓我們懂得事物的條件關係變化表現，做事不執著於片面，從更多角度去認識、化解，而後轉變。
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