1樓：匿名使用者
轉一段淨空法師關於皈依的開示，相信您會有收穫的
一、為何要皈依？
首先我們要明瞭三皈的真實意義。學佛，我們對於佛教，也就是佛陀的教育有了相當的理解，真正發心，或者說是發願向釋迦牟尼佛
學習，這才發心來求受皈依。
求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我做學生，從今之後，我們願意做釋迦牟尼佛的學生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正我們在生活當中許
許多多錯誤的行為，這是皈依的正確動機，或者是說皈依正確的發心。如果我們對於佛教是什麼沒搞清楚、沒有很明白，看到別人皈
依，我們也跟著去皈依，這是錯誤的，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實的功德利益。
二、皈依重實質，不重形式
釋迦牟尼佛當年在世，給學生傳授三皈五戒，沒有聽說發皈依證的、發五戒證書的，沒有。為什麼呢？這是儀式，佛家講重實質，你
有沒有真心皈依？
現在『皈依』叫方便皈依，形式給你做了，實際上有沒有真的皈依？沒有，你也沒有回頭、也沒有依靠，只是在佛面前磕個頭，法師
發一個皈依證書；那個皈依證書也沒用的，也不作效的，不生效的，諸佛、菩薩，也不承認的。不但你這個皈依證沒效，你受戒的戒
牒也沒效。佛、菩薩都不承認的，我們自己在這裡辦兒戲而已，要懂得，不懂得，我們怎麼能成就！那麼這個皈依受戒，怎樣才能讓
佛菩薩點頭？讓佛菩薩承認？你要真做到。所以，形式沒有關係。果然真正做到了，你就是沒有受這個形式，佛菩薩也承認。
三、錯誤的皈依觀念
[皈]是迴歸、回頭，[依]是依靠。從**回頭呢？從一切錯誤回頭，依什麼呢？依靠老師真實的教誨。所以皈依，諸位要記住，不是
皈依一個法師，如果你們大家今天到此地來，「我皈依淨空法師了」，錯了，只有這一個錯誤、這一個罪名就要墮落地獄。你要不來
受皈依，你不會造這個罪業，因為你來受皈依，你造的這個罪業將來要墮惡道。那麼我們皈依誰呢？我們皈依三寶，不是皈依某一個
人。如果不清楚不明白，僅僅受這個儀式，這是不切實際的。
四、如何做到真正皈依？
真正皈依的人，要做所有一切人的好樣子。因此我們起心動念、所作所為，想想我可不可以做社會大眾的好樣子？不是好樣子不但不
能學、不能做，念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣，做全世界我這個行業裡面的好榜樣。
如果樣樣都能做社會大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說得不好聽，冒充佛弟
子，你不是真正佛**。經典上常講的「無上菩提心」，必需落實在生活。我們對人、對事、對物要真誠，真是不假，誠是不虛。虛
情假意、自欺欺人，你用心就錯了。佛菩薩用真誠心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清淨心，決定沒有絲毫汙染，汙染的根是自私自利
，我們起心動念為自己的利益打算，這個念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心，真心是清淨的，決定沒有汙染。真心平等，決定沒
有高下，如果覺得我高，他不如我，我們就錯了，我們沒有回頭，我們沒有皈依，所以皈依之後要用清淨心，要用平等心對一切人、
一切事、一切物。要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心，這個慈悲心是從真誠、清淨、平等、正覺裡面流露出來的，這個
愛是大愛、真愛。佛家怕眾生誤會，所以用「慈悲」，不講「愛」，慈悲代表有感情，所以愛心裡面具足了真誠、清淨、平等、正覺
，這個愛心就叫做 「大慈大悲」。我們要學佛存心，學佛用心，那你就是真的回頭了，真的皈依了，諸佛如來承認你是佛**，你
是佛的好學生。務必要諸佛菩薩都承認你是三寶**，龍天**才會擁護你，也常常幫助你照顧你。這一點非常重要。我們是三寶弟
子，世尊是這樣傳授下來的，我們應當如是接受，依教奉行。
五、我們皈依誰？
我們不是皈依某一位法師，也不是皈依某一個寺院。
我們皈依[佛]，皈依十方三世一切諸佛；
我們皈依[法]，諸佛菩薩所說一切的經論，這是我們修學的依靠；
我們皈依[僧]，是皈依虛空法界一切諸佛剎土裡面的僧團，你這就真的皈依了。這樣發心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護
念，龍天善神保佑。所以佛在經上講，真正受三皈，必定有三十六位**神日夜保護你。
皈依佛佛是『覺悟』的意思。
佛教給我們『皈依覺，覺而不迷』。
沒有接受佛教導的時候，我們都是『迷而不覺』。從迷回過頭來，要覺悟。
佛**，從今天受了『三皈』之後，你就要曉得，起心動念、言語造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，
乃至於家庭事業，樣樣順利，你就照佛這個話去做。從迷回過頭來，依覺，這個叫『皈依佛』。
皈依法法是『正知正見』。
法是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想；
佛告訴我們一切眾生無量的苦惱，苦惱從什麼地方來？對於自己、對於自己生活環境，不能夠明瞭，於是產生了錯誤的想法、看法，
這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠將自己，以及自己生活環境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣
一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實實在在可
帶給一切眾生真正的幸福。
皈依僧僧是『清淨、一塵不染、和合』的意思。
所謂六根清淨，一塵不染，這是自性淨。其實學了佛，我們也沒有真的回頭！為什麼這麼說法？因為我們心還是被汙染，妄想是汙染
、分別是汙染、執著是汙染，貪嗔痴是最嚴重的汙染，叫三毒！所以，你瞭解事實真相了，你就會統統放下，不再染著了，恢復到身
心清淨，所以，你才曉得從一切汙染回過頭來，依清淨心，這叫『皈依僧』。
2樓：
我今天上班時，動了這樣的一個念頭，我心想論神通佛教是第一的，是其他任何一個宗教與外道都不能相提並論的.
呵呵,樓主你犯了兩點毛病;
一.你對神通的理解和看法如同井底之蛙,坐井觀天.
二.你不是發自內心的信佛,你是強迫自己.你的信佛是建立在認為佛教各方面都第一的基礎上,一旦發現佛教有不如別人的地方,你的信心就動搖了.
那我告訴你,世間所有的宗教都是各有所長,所以絕對沒有第一.只是你眼睛被矇蔽看不到而已.以故步自封的狀態去信佛,那就不是修佛,而是迷信.
你離佛已經很遠了,歸依只是個儀式,還有意義嗎?
3樓：北湛穎
沒事的！學佛，唸佛，參禪的目的就是為了斷除雜念和妄想！妄想是逐漸逐漸斷除的沒事，學佛會能發現自身的毛病所在就是一個很大的進步！
妄想來時能過發現它制止它就好！經中記載央厥魔羅還要殺佛呢，最後不是也證果了嗎！沒事的要多多懺悔的！
4樓：無情_非眾
問題一的回答:
沒有!皈依指的是你對三寶的依止心!
你失去皈依可能的情況有:
你對三寶失去信心.
你對外道有信心並依止
你對三寶並沒失去信心,但由於某種情況,你放棄皈依.
你的這種情況並不算是失去皈依,甚至連壞失皈依都算不上.
問題2的回答
除了比丘出家一生只有七次,比秋尼一生只有一次機會外其他的比如皈依,並沒有這個限制.
你想回來的話,佛門永遠是開的.
至於出家人為什麼是如此,具體看律典.
另供養
皈依三寶之意義
5樓：匿名使用者
佛在《優婆塞戒經》裡有過相關的論述。大意是說：佛**如祭拜祖先，不會失掉皈依體，因為符合人倫故。
但若祭拜其他的天仙、鬼神就要丟掉皈依體。-----大概就是這個意思吧。幸虧樓主只是在心中想了想，還沒付之行動，所以還無大礙。
以後應注意多學習佛教理論。如果你若是理論基礎很好的話，就不會有上述的想法了。建議你看一看《印光大師法語錄》，對認識佛教的根本理論很有幫助的。
先將印光大師的一句話供養給你：
應在十方佛菩薩前作功德，不應在天仙、鬼神前作功德。須知：佛菩薩有莫大的靈感，非天仙鬼神可比。
6樓：行願佛子
破了三皈依??/
阿彌陀佛
三皈依如何破得?/和戒不一樣的.
佛法慈悲啊,怎麼能不包容一個犯錯的孩子呢?
沒問題,淨嚇唬自己,嚇琢磨
阿彌陀佛
7樓：亞丁湖
假若十方恆河沙數諸世界,一世界有無量阿羅漢菩薩與佛假若過去無量中,現在劫中,未來無量劫中
諸四果聖人諸菩薩諸佛
以無邊神通力無邊大願心
依然難消微如塵埃的一點業力
釋迦牟尼尊者與五百阿羅漢過去曾辱罵過聖人,於是即使成佛以後,依然難以消去這業報.釋迦族過去因為殺害生命,釋迦牟尼尊者也無法將族人從滅族之報中拯救出來.
無量光佛的願力如此廣大,可是往生淨土者一樣要面對自己的業力,並不因為佛的願力而萬事無憂.
請問你現在對佛門神通力第一有什麼好自豪的呢?
這就是因果業力之力量,也可以稱之為道
在道面前,一切佛菩薩的神通力都是虛妄.
而印光和尚,一生只說因果與淨土,所以仍在因果中,未能發出離心啊
8樓：匿名使用者
對不起，我是剛信佛的。
9樓：香光莊嚴
沒事，不用多想，以後注意就好！阿彌陀佛！
戒體是什麼？
10樓：祈暉代昂然
【戒體】
謂經由作禮乞戒等儀式所引發的內心持戒功能。也就是指受戒後所產生的防非止惡的力量；它是一種拘束內心且持續存在的效力。智顗《菩薩戒義疏》捲上（大正40·565c）∶
『初戒體者，不起而已，起即性無作假色。經論互說諍論有無。一雲都無無作，色心假合共成眾生。
善惡本由心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡即名受戒。
瓔珞經雲∶一切聖凡戒盡以心為體，心無盡故戒亦無盡。或言教為戒體，或雲真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。（中略）若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果。
當知，心為因果更無別法。二雲大小乘經論盡有無作，皆是實法。（中略）然此二釋舊所諍論，言無於理極會在文難愜，言有於理難安在文極便。
』由此可知，陳隋以前已有關於戒體有無的諍論；而智顗則承認戒體的存在，並以其為假色。
道宣的《四分律行事鈔》卷中之一說別解脫戒以義推要，唯有二種，作及無作二戒，若單立作，則作休謝往時不能防非。又不可常作，故須無作，長時防非。若單立無作，則起無所從，即不可孤發，要賴作生。
二法相藉不得立一。如薩婆多雲，若有淳重心，則身口無教（即無作），初一念色有身口。教（即作）及無教。
第二念中唯有無教而無其教。涅盤雲，戒有二種，一者作戒，二者無作戒。是人唯具作戒不具無作，是故名為戒不具足。
即如上論，以無淳重之心，不作奉行之意而不發戒。此亦承認無作之實有，即謂若無無作則不能長時防止身口之非。
按，『無作』是新譯所謂的『無表』，其由作禮乞戒等表業而發得，隨流亂不亂、有心無心四位，以及善惡無記三性，只要不捨戒，縱使起異緣心，在小乘是盡形壽隨逐而無所失，在大乘戒則是盡未來際隨逐而無所失。然關於此無作之體，諸說不同，說一切有部以其性為大種所造，攝於法處，為無見無對之實色。如《俱舍論》卷一雲（大正29·3a）∶『無表雖以色業為性如有表業，而非表示令他了知，故名無表。
』卷十三雲（大正29·70a）∶『毗婆沙師說有實物名無表色，是我所宗。』《成實論》同樣說無作實存，但以其為非色非心之不相應行所攝。因此可知無作是非心而實存；又，色是惱壞相，無作中此相不可得，故非色性。
道宣亦依此論主張非色非心說。《四分律行事鈔》卷中雲（大正40·52b）∶
『非色者非塵大所成。以五義來證∶(一)色有形段方所，(二)色有十
四、二十種別，(三)色可惱壞，(四)色是質礙，(五)色是五識所得。無作俱無此義，故知非色。言非心者，體非緣慮，故名非心。
亦有五證∶(一)心是慮知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有廣略，(五)心是報法。無作亦不具此，故以第三聚非色非心為體。』
但此非色非心說的解釋也有諸多說法，根據《四分律行事鈔資持記》卷中之一所述，《增輝記》主說非色非心是種子之義，即立種子為體；有人則謂非色非心即是細色，同彼有宗；而稱非色非塵大所成等，即簡粗色心而唯取細色之意；又有人說非色非心是以思種為體。
又，經部及唯識家則遮無表色將之假立於『思』之上。《俱舍論》卷十三舉經部之說，謂二表（身語的表業）殊勝思故，起思差別名為無表。《俱舍論光記》卷十三說若依經部，思種名戒。
《成唯識論》卷一雲（大正31·4c）∶『表既實無，無表寧實。然依思、願、善、惡分限假立無表，理亦無違。謂此或依發勝身語，善惡思種增長位立，或依定中止身語惡現行思立，故是假有。
』此外，《大乘法苑義林章》卷三說別解脫律儀及處中一分之無表，以善思種子上有防身語惡戒功能，及發身語善戒功能為體，其不律儀及處中一分之無表，以不善思種子上，有發身語不善功能，遮身語善戒功能為體。此上無表雖善惡不同，但皆依思種不同之功能而立。靜慮之無表，以法爾一切上二界十七地中之有漏定俱現行思上，有防欲界惡戒功能為體；無漏律儀，以法爾一切上地所有無漏道俱現行思上，能斷欲界諸犯戒非功能為體。
又說無表是無所表示，故其體非色，但亦從所防所發假名為色。由此可知，唯識家認為別解脫之無表是于思之種子上所假立的，定道之無表是于思之現行上所假立的；又認為無表雖為非色，但從所防所發而假名為色。
《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》卷十六認為依圓教所說，系以種子為戒體，其文雲（卍續64·857下）∶『戒是警意之緣也。（中略）欲了妄情須知妄業，故作法受還薰妄心，於本藏識成善種子，此戒體也。』此亦為種子戒體說，但與唯識家所立仍稍有不同。
又，智顗以無作為假色，乃依據《雜阿毗曇心論》卷一之說，但二者意義不同。智認為戒是藉修德之因緣而發，故隨從所發以之為假色，然其性本具，所謂由具而起，常與具相即，故名性無作之假色。然智顗《釋禪波羅蜜次第法門》]
二雲（大正46·484b）∶『大乘教門中，說戒從心起，即以善心為戒體。』《摩訶止觀》卷四（上）雲（大正46·36b）∶『小乘明義，無作戒即是第三聚。大乘中，法鼓經但明色心無第三聚，心無盡故戒亦無盡。
』《止觀輔行傳弘決》卷四之一雲（大正46·254b）∶『大乘中雖以心性而為戒體，若發無作，亦依身口作戒而發，雖依身口，體必在心。』此即以心性為戒體。如是，天台一家雖分色、心戒體之說，但其中應以色法戒體為定準。
此外，真言密教以本有之淨菩提心為佛性三摩耶戒之戒體，乃與上述《釋禪波羅蜜次第法門》所說相同。凡秉聖法而發得無作之戒體，於念念剎那運運倍增而防非止惡，終將生未來之善果，此名為『戒肥』；若犯戒而未至舍戒者，其勢用衰損，故稱之『戒羸』。
〔參考資料〕
《大乘義章》卷十；《四分律行事鈔》捲上之一；《授菩薩戒儀》；《芝園遺編》捲上；《釋氏要覽》捲上；《菩薩戒經疏注》卷二；《梵網經玄義》；《一心金剛戒體祕決》；《一心金剛戒體決》；《戒體即身成佛義》；《天台菩薩戒義疏見聞》卷
三、卷四；《天台菩薩戒義記補接鈔》卷中（上）；《菩薩戒會疏集註》卷二；《天台戒體訣》；《天台戒體明燈章》。
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