1樓：匿名使用者
應當說，佛教包容一切宗教。
各大教的建立，都有他的機緣，哪個法門最終都是尋求解脫，只是方法和機緣不同罷了。
佛教從來不說自己比別教高，人人平等，各教平等，眾生平等。
2樓：匿名使用者
佛法沒有說佛教包含一切宗教。不要這樣說。佛法告訴我們世間因果法則。
這是一個恆定的，不變的真諦，一切法都是出自因緣道理。因此，佛在《金剛經》中說，一切法皆是佛法。並沒有說，佛教包含一切宗教。
有的人機緣合適於**教。有的人則與道法有緣。有的人什麼也不信，，，都是有因緣的。這些因緣，都不外乎因果法則。
3樓：累劫修行
宗教平等，法門平等，無有高下。這是佛教徒的觀點。一切法都是佛法，是一切法用覺悟心去學，都能使人覺悟，都能給人智慧。
如果以迷惑心去學佛法，也不會有好結果。這在當前這個多元文化社會是有很積極的現實意義。
4樓：洪斯斯
「如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
引自了義大經——金剛般若波羅蜜經
5樓：水心雨涵
大約是民族信仰。但是他和道家有很多相像的地方。但是比道家更能符合中國人的心理。善良，輪迴，佛教更能滿足我們寄託美好向往的一個夢。
6樓：匿名使用者
除了佛教是狗養的以外，其他宗教都可接受
7樓：
因為佛法包括眾生所有法則。
為什麼說一切宗教都是佛教中的一部分??
8樓：匿名使用者
《金剛經》：一切法皆是佛
法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
世間一切宗教，皆從心生，如果心念寂滅，還哪有什麼宗教可以信仰呢？佛心平等，沒有執著，也沒有分別！如來法身遍一切處一切時！
明心見性的人，看一切人事物，無非是佛！樓主看看《金剛經》就知道了！
9樓：匿名使用者
阿含經裡有一言：一切善法皆是佛法。現代話語是說：
一切（使）人向善的方法都是佛法。金剛經進一步說：一切法皆是佛法。
意思是：所有的都是使人覺悟的方法。（我個人認為這包括不善的法也在內。
關鍵是一個人有怎樣的緣分、思考角度的不同而發展覺悟。）因為《金剛經》又說過：一切法皆因 無為 而有差別。
我的觀點就是：一切宗教、方法都是佛法。再者 佛教從沒有對抗消滅他教的行動，只有說教與教的角度差別不同輪對辨別。
佛教徒甚至同樣的叩拜外道上師。因為他們叩拜的不是外教，而是尊敬『'師表』。為人師表育人善法就值得尊敬。
10樓：匿名使用者
您說的是佛家的各個宗派吧。其他的宗教，比如**教，伊斯蘭教、道教等不屬於佛教的部分。佛家的各個宗派，是根據不同典籍，產生的不同修行的法門。屬於殊途同歸。
佛教如何看待其他宗教?
11樓：匿名使用者
佛教認為其它角閥都是外道。
佛教把佛陀所說的教法，符合因果實相正理的實證法道，佛**依之而修能成就無上正等正覺，故稱為內道。因此之故，佛教也稱為內教。意思是說，究竟的真理在我們的真心如來藏自性中，心外求法都是不究竟的。
所以佛教把心外求法的種種宗教統稱為外道。
佛陀所說的教法，則為內道，只要不是源於佛性,皆是外道，然承認源於佛性則等於皈依了佛門。佛教自古以來，統稱異教徒為外道，因為佛陀在各經論中，都說佛法在自己心中，不向外求；中國禪門也說：「不作佛求，不作法求，不作僧求。
」可見佛法即自己的真心自性，若在此以外談**議，都是心外求法，故被視為「外道」。
外道，佛學術語，梵語ti^rthaka 或 ti^rthika，巴利語titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。
指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂『異端』一語相當。梵語之原義係指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正說者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。
至後世，漸附加異見、邪說之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法者。三論玄義捲上（大四五·一中）載：『至妙虛通，目之為道。
心遊道外，故名外道。』
諸經論所舉外道之種類甚多，一般指富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毗羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六師外道及數論、瑜伽、勝論、正理、聲論、吠檀多等六派哲學。此外尚有下列之分類：
（一）外道四執，又作外道四見、外道四計、外道四宗、四種外道。系外道就諸法之
一、異、常、無常等所執之妄見，可由三方面說明：
⑴妄執『法』之
一、異，據外道小乘四宗論載，有：1.一切法同一論，如數論外道之說。
2.一切法別異論，如勝論外道之說。3.
一切法亦同一亦別異論，如尼犍子外道之說。4.一切法非同一非別異論，如若提子外道、邪命外道之說。
⑵妄執世間之常、無常，據大智度論卷七載，有：1.世間一切恆常論，2.
世間一切無常論，3.世間一切亦恆常亦無常論，4.世間一切非恆常亦非無常論。
⑶妄執因果之有、無，據三論玄義載，有：1.邪因邪果論，如大自在天外道之說。
2.無因有果論，如常見外道之說。3.
有因無果論，如斷見外道之說。4.無因無果論，如否定因果道理之外道之說。
此外，瑜伽師地論卷六十五，自『我』與『蘊』之『即』、『離』問題，分為多種主張；而中觀論疏卷七本，則自『苦』之自作、他作等觀點，分為四執。
（二）六苦行外道，據北本涅槃經卷十六載，指自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（學習牛、犬，而祈求**之外道）等六種苦行外道。
（三）外道十六宗，又作十六異論、十六外道、十六計。據大乘法苑義林章卷一載，即：⑴因中有果宗，如雨眾外道（或稱雨際外道）之說。
⑵從緣顯了宗，如聲論、數論之一派說。⑶去來實有宗，如勝論、時論外道之說。⑷計我實有宗，如數論、勝論、離系等一切之外道及小乘犢子部之說。
⑸諸法皆常宗，如數論外道等之說。⑹諸因宿作宗，如離系外道（又作宿作外道、宿作因論師）之說，亦即耆那教之主張。⑺自在等因宗，如大自在天外道之說。
⑻害為正法宗，主張為食肉而殺生者為正法。⑼邊無邊等宗，如主張世界之有邊、無邊等之說。⑽不死矯亂宗，如珊闍耶（梵san~jaya）之詭辯論。
⑾諸法無因宗，如無因外道之說。⑿七事斷滅宗，如斷見外道之說。⒀因果皆空宗，如空見外道、邪見外道之說。
⒁妄計最勝宗，如婆羅門至上之說。⒂妄計清淨宗，如現法涅槃外道等之說。⒃妄計吉祥宗，如歷算外道主張祭祀日月、星宿等為吉祥。
（四）二十外道，據外道小乘涅槃論載，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道論師、方論師、風論師（風仙論師）、韋陀論師、伊賒那論師、裸形外道論師、毗世師論師、苦行論師、女人眷屬論師、行苦行論師、淨眼論師、摩陀羅論師、尼犍子論師、僧佉論師、摩醯首羅論師、無因論師、時論師、服水論師、口力論師、本生安荼論師等。
（五）三十種外道，據大日經卷
一、大日經疏卷一載，指：時外道、地等變化外道、瑜伽我外道、建立淨外道、不建立無淨外道、自在天外道、流出外道、時外道（與前述之時外道有異）、尊貴外道、自然外道、內我外道、人量外道、遍嚴外道，壽者外道、補特伽羅外道、識外道、阿賴耶外道、知者外道、見者外道、能執外道、所執外道、內知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、聲顯外道、聲生外道（以上二種外道又合稱為聲外道）、非聲外道。
（六）外道所執之六十二見，系出自長阿含卷十四梵動經、梵網六十二見經、大毗婆沙論卷一九九。列舉如下：
⑴有關過去（本劫本見）之分別見（有十八種）：
⑵有關未來（末劫末見）之分別見（有四十四種）：
其他如大佛頂首楞嚴經卷
十、大品涅槃經憍陳如品、法華文句記卷十一等對此亦舉有多種之分類。
（七）九十六種外道之演算法，據大毗婆沙論卷四載，六師外道各有**十五人，以一師出十五種異見，六師則出九十種異見；又師之法與**不同，故九十**加上六師，則為九十六種派別，以此喻外道之多。涅槃經卷十則作九十五種之說，此外尚有種種異說。其他之外道，如：
順世外道、出家外道（相對於在俗外道而言，出家之外道稱為出家外道）、塗灰外道（獸主外道）、附佛法外道（依附佛教而主張邪義者）、迦婆離（梵kabari^ ，結鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三種外道等多種。
此外，諸經論中，將各種外道大別為兩大類，一為外外道，一為內外道。外外道泛指佛教以外之各種教法、學派，與廣義之『外道』同義。內外道則指附於佛法或佛教內之妄執一見者，或不如法修行者。
又密教中之外外道與廣義之外道同義。內外道則有二種，一指佛教內之聲聞、緣覺二乘，另一指顯教諸宗派。[楞伽經卷
一、瑜伽師地論卷
六、卷七、華嚴經疏卷二十
八、大日經疏卷十
九、止觀輔行傳弘決卷十]
在佛陀千百萬**中，大多數是從外道轉投佛陀座下，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都是外道；乃至佛陀在即將涅盤時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。其實，揆諸佛教歷史，初信外道的人，更易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真諦之後，就堅信不移。即使佛陀在證悟佛道之前所精通的科學「五明」及哲學「四吠陀」，也都是外道之學。
佛陀時代的社會，由於婆羅門的墮落，自由思想的勃興，社會上出現了許多思想偏激的沙門教團，後來佛陀創立教團後，即稱他們為「外道」。關於外道的種類，諸經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以「六師外道」為代表。
六師外道
即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼幹陀若提子等六師。六師各有十五名**，總計為九十六人。亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五**，師徒合論，共九十六種。
所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。
據《北本涅盤經》載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：
一、自餓外道，斷食而忍受飢餓；
二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；
三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；
四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；
五、寂默外道，以屍林冢間為住處，寂默不語；
六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉汙而祈求生天。
又諸經論中，把各種外道大別為兩類：第一類是外外道，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是內外道，即指附於佛法或佛教內的妄執一見者，或不如法修行者。所以，一般人常將外道和邪見歸為同一類者。
在《翻梵語》一書中，則舉出散見於各經論中的外道名稱，共有一百三十餘種之多。例如：《阿毗曇毗婆沙》中的「蘇尼哆**」，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毗曇》中的須那剎多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的「薩區」，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脫的外道。
此外，如「阿蘭迦」，譯作鳥名；《阿毗曇毗婆沙論》中的「鬱陀迦子」、《百論》中的「鬱陀羅伽」，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的「阿耆毗」譯作火；《佛所行贊》中的「阿耆尼毗舍」，阿耆尼譯作火，毗舍譯作入，即拜火的外道。
試想拜火、拜天、學鳥、學獸，卻不從淨化心靈做起，如何能解脫煩惱呢？所以，外道所學，
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休書桃 性格決定命運 什麼是性格，性格就是人在選擇人事的態度和行為方式上表現出來的心理特點，性格並不僅是天生的，更重要的是後天塑造的。塑造性格的主動權，不在命運的手中，正在我們的心中，把握了性格，也就掌握了命運。理想的性格就是無性格，它的實質不可名狀，不怒而威，凶猛卻不 仁慈而不手軟。也許，在過去的...
為什麼說時間可以證明一切，時間可以證明一切什麼意思？
jason慧林 因為每一個人都是從不成熟慢慢的完善自我優化自己 活一輩子學習一輩子 當下的問題當下未必可以透徹性理會 只能通過自身長時間閱歷積累才能明白 理解 或者是看透 我說的準確與否就讓時間去證明一切吧！謝謝 時間長了，慢慢的是真是假，是對是錯當然就可以得到驗證啦，當然啦，並不是說在某個時間點得...
為什麼舞蹈是一切文明的開端，為什麼說舞蹈是一切文明的開端？
漫閱科技 中國的舞蹈文明起源於1萬年前。根據考古界專家學者研究證明，有人類文明就必然會有人類的舞蹈。可以說，舞蹈是伴隨著人類文明同步發展的產物，也可以說，舞蹈是一切文明的開端。為什麼說舞蹈是一切文明的開端？ 漫閱科技 根據考古界專家學者研究證明，有人類文明就必然會有人類的舞蹈。可以說，舞蹈是伴隨著人...