1樓：匿名使用者
因為我們娑婆世界的眾生很苦，生死輪迴，沒有佛法，釋迦牟尼佛就發願在我們這個世界成佛，來救護我們這個世界的眾生。
2樓：匿名使用者
上界天人福報太好，沒有心思修道
3樓：匿名使用者
無色界天兩天可以來聽法，一者無所有處天。二者，非想非非想處天。你肯定要問為什麼空無邊，識無邊。
不來聽法。空無邊處天，還已經斷滅五識，獨留意識。然後一切有要舍的念頭。
所以叫空無邊，，既然要舍，他們是不可能再發起意識的，所以他們不能來聽法，識無邊處天，已經斷滅意識。意識已經斷滅了，他們又怎麼可以來聽法呢，識無邊已經沒有空無邊的要舍的念頭了。而是真正舍掉。
但還有個末那識，而且是10分中很微細的半分末那識，10分末那識，普通凡人就不可思意。因為他不是意識。末那識已經斷滅意識，但還有觀觀觀體。
存在。那個觀體所產生的舍念。及觀體。
就是末那。但念是意識，和末那沒有半分關係。
所以這兩天無法來聽法，而無所有處天境界。即是想空就空，想有就有，已經不再執著空不空，有不有，但還有2分無明，所以還再輪迴。即是想空就空，想有就有超越空及有。
，然後他們如果一直處在空的境界，而不發起有，那麼也是空，和識無邊一樣。所以無所有天人，無法來聽法。因為他們還在住空境。
而非想非非想呢，不是說像聾啞人一樣，諸佛真身是法身，非想非非想來聽的就是諸佛法真身，而非想非非想呢，他是如有不有，如空不空，不執空，不執有。即有即空。即空即有。
可以在任何情況下，有，任何情況下空，但任何情況下都有空，都有有。時時該該都是這樣。所以這天境界很高，啊羅漢，辟支佛都不能瞭解這天境界。
只有10地菩薩，及佛才能瞭解。這天境界相很高，但不知道所觀可觀，若存可存，所念可念，及觀觀所觀觀，存所存，不存非不存，存非存，這些都是虛妄，他們把這些境當真實有。所以這半分無明，沒有去除。
還在輪迴。四空天境界相很高。如果證得四空天境界，但有幸遇到佛法，受持佛法。
那麼馬上當下就可以證啊羅漢果。因為四空天的境界，不修四禪八定，及坐禪的人。愛胡亂以意識去思維，以為這四空天境界真的是意識。
但其實不是的，四空天境界，非凡夫，及色界天眾。可以識別。這天四空天，三空天。
啊羅漢。辟支佛，到佛境地的菩薩，佛，才能識別。非想非非想，連啊羅漢，辟支佛，都不能識別。
只有到佛境地的菩薩，佛才能識別這一天境界相。阿彌陀佛，很高興為你解說四空天。
佛法如何解釋念頭什麼器官產生的？無色界天人無身體也會產生念頭
4樓：t深深海底行
樓主您好！
器官是色法，念頭是心法；色法有形有質，心法無形無質。故色法不能觸心法。因此，器官產生念頭的認知，於理不合。
其次，若器官能生念，則完好的屍體亦能產生念頭。因此，此說與事實不符。
於事於理皆不能成立。當知此說錯誤。
如上可知，念頭非因色法而有。故無色界雖無色身，卻無妨念頭之生起。
既然如此，當推究念頭是什麼？如何生起？與器官有無關係？等等問題。
念頭是心的作用，佛教稱為「心所法」。心有八識，其中的第六識：意識心，具備「五別境心所法」：
欲、勝解、念、定、慧。這五種心所法，都有念頭伴隨。因此，念頭是意識心之運作。
若意識心斷滅，則無任何念頭。
如上當知：念頭是意識心之運作，是意識心的心所法。隨意識心的生滅而生滅（熟眠無夢，意識斷滅，則無念頭）。
那麼，意識心又是如何生起的呢？
經雲：「意法為緣生意識」：意識，是意根觸法塵而生（眼根觸色塵，生眼識；耳根觸聲塵，生耳識.....六根觸六塵生六識心，合稱「十八界」）。
意根（第七識：末那識），是六根之一，也是六根之中唯一非色法之根。所以叫「無色根」：
意根是心法而非色法（眼耳鼻舌身五根，卻是色法而非心法；樓主所謂器官，不離此五色根），故能與非色法之「法塵」相觸，出生意識心。
然而，根、塵、觸皆是外緣；諸法之出生，是因緣所生。不是「無因唯緣」能生。因此，意識心的出生，究其根本，是第八識如來藏在外緣成熟時，流注意識心的種子而生。
器官，屬於五色根，大腦是五色根的勝義根。依然是色法。故知器官（五色根）是前五識的所依（條件之一），此外還需要有五塵與之相觸，再由如來藏出生前五識的種子，前五識才能出生。
法塵，是在前五識了別五塵之後，在五塵境界上生起。因此，念頭雖是意識心的運作，雖然與五根、五塵無直接關係，也還需要五根、五塵為緣。
無色界無有色法，因此，沒有五塵境上所生法塵。唯有「定境法塵」。此定境法塵，無需五根五塵為緣。
因此無色界雖無色身，亦無五塵。卻依然有意識：意根觸定境法塵而生。
意識既生，則念頭不斷。
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需要注意的是：一切萬法，皆是第八識如來藏（真心），在諸緣和合的情況下，流注法種而生。這就是：「一切唯心造」（《六祖壇經》的說法是：「何期自性，能生萬法」）
5樓：匿名使用者
佛教唯識學可以完滿的解釋你的問題。
念頭屬於意識（第六識）的一個心理功能，意識有很多的心理功能大概有五十一種，念頭只是其中一種功能。
意識的產生是需要條件才能夠產生的，一般講需要俱有依大腦，需要攀援過去現在未來的法塵，需要阿賴耶識的種子，需要意根末那識的作意，這些條件滿足了才能夠產生念頭。意識在一剎那中會產生無數的念頭，八萬四千念頭，這些念頭的種子從阿賴耶識（第八識）中不斷的流注出來形成了所謂的思想。所以單純的講意識是什麼器官產生的，這種說法不是太正確，器官比如淨色根（大腦）只是念頭產生需要的一種條件罷了。
無色界的天人他們是在四禪以上的定境中，他們沒有身體，在他們漫長的生命中不會產生念頭，除非要墮落下來之前才會產生念頭。這時的念頭不叫念頭叫爾焰。但是無色界天人也有意識，只不過這種意識屬於那種一念不生的定中意識（此處沒有俱有依大腦的作用，因為他們沒有身體，這裡的意識其實是屬於意根非物質的一種我見我執），甚至說這種意識都不反觀自我的存在了，沒有言語沒有形象產生的定中意識（無想天甚至沒有意識，但是有天身）。
6樓：匿名使用者
淨界法師楞嚴經要義
無色界的天人是沒有業果之色，他沒有固定的色法。譬如說，你出生是什麼相貌，你就是什麼相貌。他的色法是什麼呢？
定果色，他想要變一隻小鳥，他可以變成一隻螞蟻，【他的色法能夠隨他的禪定而變現自在】，所以他還是有色法的。你看，佛滅度以後在經典上說：無色界天流下眼淚就像大雨水一樣。
當然【無色界的色法，不是凡夫天人所能夠照見的，是聖人才能夠看得到，叫定果色。】
2、無色界-識處（識無邊處天）
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。
諸礙既消，【不但滅身依空，連所依之空亦無，唯依於識】，即第八阿賴耶識，亦叫藏識，此識含藏生滅與不生滅，為染淨所依。第七末那識，內依此識現執法，外託六識緣塵而執我。【今色空既滅，末那無境可託，故外緣半分粗相之我執已滅，內緣半分八識微細之法執尚存，這一類叫做識處定。
】壽四萬大劫。
諸礙既銷，這是牒前面的空無邊處，【他已經把整個正報的色身，還有外在的依報環境消滅了。】這以下說明識無邊處的天人，無礙無滅。「無礙無滅」就是說他連無障礙的虛空他也不歡喜，他覺得虛空還是屬於心外之物。
他這個時候，他反而迴光返照：虛空是無邊的，其實我的心識也是無邊、也是無障礙的，我應該依止我的心識，那更加的好啊！所以他把虛空也經過他的訶責就消失掉了。
這時候他留下什麼東西呢？留下三個東西：
一、阿賴耶識，阿賴耶識是不能斷滅的，是凡夫整個生死的根本。
二、全於末那，蕅益大師說：「全於末那」這一句話是說，【末那識是完全存在，俱生的我法二執完全沒有破壞，叫全於末那，完全而無缺】，第八識、第七識都在。
三、【半分微細，這是講第六意識，第六意識有二個差別，第一個是攀緣外面這一部份麤的思想已經消滅了，但是攀緣內在的這一部份這微細的思想還是在，就是半分微細，第六意識還有半分的微細的思想，這叫識無邊處天。】
他覺得虛空雖然無障礙，但畢竟是心外之物，所以他遠離所緣的虛空，而返觀能分別的心識，而在那地方安住，叫識無邊處。
3. 無色界-無所有處
空色既亡。識心都滅。十方寂然。回無攸往。如是一類。名無所有處。
空和色都消滅，【連半分微細的末那識，亦被高深的定力伏住，不起現行，單獨留下一個阿賴耶識】。這識是無分別的，故只覺十方寂然不動，空無所有，連身心世界，都無可住之處，這一類叫無所有處。外道昧此為冥諦。
這天壽命六萬大劫。
「空」指的是無邊的虛空，「色」指的他的色身；色身虛空都銷亡，乃至於識心都滅。他高深的禪定【把第六意識，那個向內攀緣思惟，那微細的那一部份也暫時的把它調伏了，用禪定把它調伏了。】這時候他自己感覺到，十方世界已經寂然不動，他感到內心當中已經完全無所住。
【當然他還是住在末那識的自我意識，還是住在阿賴耶識那無量無邊的有漏的種子當中，他自己不知道，還是有所住。但是他至少覺得自己整個前六識不活動，色身也不在了，虛空也不在了，他自己認為他無所住了，名無所有處。】
無所有包括什麼呢？色身無所有，虛空無所有，前六識無所有。
4. 無色界-非想非非想處
識性不動。以滅窮研。於無盡中發宣儘性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
（一）八識亦名藏識，即如來藏性，原是寂然不動，但行者如欲以定力，深入窮究把它掃盡。怎能窮盡？即以定力壓它使不起現行；【現行雖不起，而識性猶存，故說若存不存，若盡非盡】，這一類叫非想非非想處天。
壽命八萬大劫。
（二）以前有一修行人在水邊修定，將要入定時，魚在水裡跳躍，激動水聲，使他不能入定。他就生起一嗔念說：「真討厭！
如果我有神通，便變做一支飛狸，來把你們食光。」魚似懂其意，不敢再來打擾，他終於修成功，生至非非想處天。但天福享盡，終墮落為飛狸，專食魚類。
及至釋迦佛出世，為他說法指點其錯，他才明白，再生人身出家修道，終成阿羅漢果。所以修道千萬不可有嗔恨心，有嗔恨心就要受果報。
「非想」就是說【好像是沒有想】；「非非想」就是說【事實上還是有微細的想】。他介於想跟無想之間，他很像要無想，但是做不到，所以存在於非想非非想。
識性不動，「識性」古德說這指的第八識。第八識是寂靜不可斷滅的，第八識怎麼可以斷滅，第八識斷滅生命就斷滅。
但是這個人對第八識是什麼心態呢？以滅窮研，他很想用高深的滅盡定要窮究第八識的邊際。但是於無盡中，發宣儘性；但是【第八識的體性就是真如，真如一念妄動以後，真如就變成第八識了】，所以第八識當然沒辦法窮盡。
他怎麼辦呢？【發宣儘性】，他在不可窮盡的第八識當中，他用高深的禪定，他要勉強去窮盡他的體性。所以得到二個結果：
如存不存，若盡非盡；【在體性上來說，第八識的功能好像是有又好像是沒有，從第八識的作用功能來說，第八識的功能好像窮盡又好像沒有窮盡，如是一類，名非想非非想處。】
我們知道第八識的體性就是真如，所以你沒辦法斷滅。第
二、他的功能，他那無量無邊的種子…藏似海，如大海水，你除非依止我空法空的智慧，才能夠把有漏的種子斷滅掉，你靠禪定你怎麼可能斷除它的種子呢？你頂多是如石壓草，把有漏的種子暫時的伏住。它這地方就是說明「如存不存，若盡非盡」，這地方就說明他是非想非非想處定。
空無邊處，他是厭色依空，厭離色身，【安住在虛空】；識無邊處，是厭空依識，把虛空也舍掉了，【安住在心識】；無所有處，是色法、虛空、第六意識完全舍掉；非想非非想處，就是【依止第八識】，暫時調伏粗重的煩惱，但是不能真實的斷滅。
智者大師說：四空天是三昧酒所醉。蕅益大師對於四空天他講出一個偈頌，他說：
「無量劫來生死本，痴人認作本來人。」【【其實四空天他的所緣處都是第八識，而第八識正是生死的根本，愚痴的眾生（指的四空定）把它當作本來人。】】四空定在無覆無際當中，他覺得就是涅盤，其實在一念寂靜的心中， 下面有無量無邊的有漏種子，一個都沒有消失掉，都在睡覺，只要你稍微敲它一下，它隨時會醒過來，這就是四空定的相貌。
表面上風平浪靜，它私底下是無量無邊顛倒戲論的種子一顆都沒有少，「無量劫來生死本，痴人認作本來人。」
此等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
這四空處天，前二天是窮境，後二天是窮心，欲令心境俱空，而不瞭解空的道理。凡夫不知人空，羅漢不知法空，其實心與境本來是空，豈待銷滅而後空？【若從**還天修習聖道，以窮空之定力，來斷盡三十六品思惑，便可證得人我空，成為阿羅漢超出三界。
】如果從此保守不再前進，還是不迴心的鈍根陳羅漢。利根則能迴心向大，少修二十萬大劫，即超三界而得成佛。【如果從無想外道天，或從廣果凡夫天，而入非非想處天，來窮究空理，修習有漏禪定，不知回頭，迷於有漏之天，錯作無為之想，終至八萬劫滿，無可歸託便墮入輪迴，隨自己的業障，流轉六道中，所謂「饒他八萬劫，終是落空亡。」】
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