天人五衰是什麼 道教或佛教的解釋下

時間 2021-10-15 00:15:03

1樓:海上風電踐行者

1、在佛教中意指天人壽命將盡時,所出現的種種異象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢,本來天人的衣服光潔曼妙,但命終時,就會開始生出髒垢。

二是頭上華萎,天眾平日總是頂著明媚的華冠,但命終之際,這些華冠都會慢慢凋萎。第三是腋下流汗,照說天人平日身體是非常潔淨的,但臨命終時,兩腋就會開始流汗。第四是身體臭穢,香潔的身體不再,而發出難聞的氣味。

第五則是不樂本座,本來天人過的是最安樂的生活,但是到了命終,卻不安於座,甚至感到厭倦不耐。 小五衰則包括曼妙的天樂不再揚起、身上自然散發的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會沾在天人滑膩的凝脂之上,同時對妙欲之境起了戀戀不捨的心,以及原本無礙的天眼也受了影響,無法像以前一樣普照大千世界。

2、大五衰相

天人五衰是指欲界和色界的天人,而不包括無色界的天人,因為無色界已經沒有任何物質了,包括肉體,只有意識存在,因此不會出現天人五衰的現象。

(一)衣服垢穢,謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮,於福盡壽終之時,自生垢穢。

(二)頭上華萎,謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明,於福盡壽終之時,頭上冠華自然萎悴。

(三)腋下汗流,謂諸天眾勝體微妙,輕清潔淨,於福盡壽終之時,兩腋自然流汗。

(四)身體臭穢,謂諸天眾妙身殊異,香潔自然,於福盡壽終之時,忽生臭穢。

(五)不樂本座,謂諸天眾最勝最樂,非世所有,於福盡壽終之時,自然厭居本座。

以上五種大衰相顯現時,天人將死亡。

小五衰相

(一)樂聲不起,謂諸天**不鼓自鳴,於衰相現時,其聲自然不起。

(二)身光忽滅,謂諸天眾身光赫弈,晝夜昭然,於衰相現時,其光不現。

(三)浴水著身,謂諸天眾肌膚香膩,妙若蓮花,不染於水,但衰相現時,浴水沾身,停住不幹。

(四)著境不捨,謂諸天眾欲境殊勝,自然無有耽戀,於衰相現時,取著不捨。

(五)眼目數瞬,謂諸天眾天眼無礙,普觀大千,於衰相現時,其目數瞬。以上五種小衰相雖已顯現,如遇殊勝之善根,仍有轉機之可能。

見[增一阿含經卷二十

四、北本大般涅盤經卷十

九、大毗婆沙論卷七

十、俱舍論卷十]

2樓:昔道者言

天人五衰指的是①衣服垢穢、②頭上華萎、③腋下流汗、④身體臭穢、⑤不樂本座。指欲界、色界之天人,於壽命將盡時所表現之五種異像。通常分大小二者。

另外華夏仙人不等於佛家的天人(即印度諸天)。

3樓:匿名使用者

五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢,本來天人的衣服光潔曼妙,但命終時,就會開始生出髒垢。二是頭上華萎,天眾平日總是頂著明媚的華冠,但命終之際,這些華冠都會慢慢凋萎。

第三是腋下流汗,照說天人平日身體是非常潔淨的,但臨命終時,兩腋就會開始流汗。第四是身體臭穢,香潔的身體不再,而發出難聞的氣味。第五則是不樂本座,本來天人過的是最安樂的生活,但是到了命終,卻不安於座,甚至感到厭倦不耐。

小五衰則包括曼妙的天樂不再揚起、身上自然散發的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會沾在天人滑膩的凝脂之上,同時對妙欲之境起了戀戀不捨的心,以及原本無礙的天眼也受了影響,無法像以前一樣普照大千世界。

4樓:無一法得

六慾諸天具五衰,三禪天上有風災;

任君修到非非想,不如西方歸去來。

六道輪迴中的天人和道教裡的神仙有什麼區別啊?天人有天人五衰,而神仙是不滅的

5樓:東方不敗

道教裡的神仙有九品、五

種仙人之說。

一品九天真王,二品三天真皇,三品太上真人,四品飛天真人,五品靈仙,六品真人,七品靈人,八品飛仙,以及九品仙人。一品為最高,九品是最低。六品真人是不輪迴的,六品以下是輪迴的。

五種仙人分為金仙、天仙、地仙、人仙、以及鬼仙。金仙的品位是佛教的佛與菩薩位,天仙是二乘緣覺與阿羅漢。金仙與天仙是出輪迴生死,地仙、人仙、以及鬼仙是在輪迴生死中。

道教中亦有天人,因此有三十六天,八天是不輪迴境界,二十八天是輪迴的境界。第二十九天之「無上常融天」至第三十六天之「太虛空境大羅天」是不輪迴的界天,其他二十八天與佛教二十八天相等。

6樓:匿名使用者

佛,菩薩,都是放棄肉身的,涅槃就是意味著魂飛魄散,而天人就是天界的凡人而已,壽命長了點罷了,而神仙都是五悟道修煉的,肉身,神魂都是存在的,永恆不滅的,

7樓:唱個諾吧

神仙和天道是有區別的。在楞嚴經裡,佛列舉了仙的種類,如地行仙、空行仙、夜叉等。天道是指天界眾生,天界眾生是福報所致,而仙是修煉而成。

8樓:匿名使用者

道教之王重陽仙師在《金關玉鎖訣》中說:「惟一靈是真,肉身四大是假」。成仙不能超出六道輪迴。六道中有一道名曰「天道」,天道就是神仙住的地方,

9樓:青蓮荷花藕

就是名字不一樣而已。既然都還在六道輪迴當中,那麼當然就有生滅的現象了。

佛和神有怎麼區別?

10樓:匿名使用者

1、平等性不同:

佛與神有本質上的區別在於「佛

」的平等性與「神」的權威性。

眾生與佛都是平等的,沒有差別。佛教是不承認「神」的權威,佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生,稍比人道多一點殊勝而已,也具有人道不可思議的神通,通常樂受多於苦受。

2、地位不同:

西方「神」的概念是:「自有,永有。」、「全知,全能。」、「萬物之創造者。」,神與人是「能造」與「被造」的關係,人永遠是神的子民。

佛:梵語譯意是「覺者」之意,即自覺,覺他,覺萬法。這個覺自性的醒悟,是擺脫五蘊,萬法等一切生滅法,直接引導至不生不滅的「實相」。

即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」「一切眾生皆有如來智慧德相。

」3、生死不同:

東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點,即是不死。所不同的是,一個是「自有,永有」,一個是人可以修成。

佛認為福報享盡時,仍會墮落輪迴。所以即是神,也有生滅。生滅之根本即為因緣果報,緣生緣滅本屬幻化,常受到自身因緣牽制未得解脫,因此不得自在。

擴充套件資料

一、 神,本義指的是觀照自己、觀照萬物的精神;正如古話說的「舉頭三尺有神靈」,在古代,只要有藝術天賦的,或者是人們在感慨的時候都會抬頭仰望天空,就好比天上有神靈在保佑或者引導人們似的。在人的認知裡,神是天上來的,慢慢的潛意識裡就形成了這種抬頭的習慣,固然形成了這句「舉頭三尺有神靈」。同時也暗指神靈是天上來的,也指天上有神靈。

二、 神,會意字。從示從申。「示」為啟示智慧之意。

1.古代巫師認為圖騰是最為最智慧與萬能存在,可以從圖騰先祖得到啟示;「申」是天空中閃電形,古人以為閃電變化莫測,威力無窮,故稱之為神。2.

傳說中的天神,即天地萬物的創造者或主宰者。古籍《說文》曰:「神,天神引出萬物者也。

」《大戴禮記·曾子天圓》:「陽之精氣曰神。

11樓:匿名使用者

佛與神的區別:

很多人都在說學佛,但是,要真正

瞭解佛法是不容易的。我們拜觀世音菩薩,也有人拜各種各樣的神、仙,還有的人拜玉皇大帝、天后、媽祖,也有人把關帝菩薩作為神來拜,他們以為這也是佛教,其實是不一樣的。觀世音菩薩是佛菩薩,有的拜其它神明均是神、仙,神和仙都有五通,社會上有拜「觀音娘娘」的,就是把觀世音菩薩變成了神,我們學佛人不能稱「觀世音菩薩」為「觀音娘娘」。

為什麼我們會拜天上的神呢?他們有天眼通、天耳通、神足通,還有他心通、宿命通,**過去把這些神通都跟大家講過了,但是他們很多隻有五通,沒有漏盡通,只有佛菩薩才有六通,才是圓滿的。

什麼叫漏盡通?就是你有本事把煩惱全部消除,諸漏已盡,所有的漏你全部沒有了,你就不會被煩惱和瞋罣所糾纏。人為什麼會有煩惱?

就是想求神、拜仙,你們要記住,佛菩薩和神、仙是不一樣的,佛菩薩不需要回報,而你拜神、拜仙等都是需要回報的,在民間有個還願的說法,就是叫還神。你今天跟神說了:「你幫我解決這個問題。

」好了,等問題解決了,你就必須去還神。神有五通,他們能看見過去、預知未來,也能知道宇宙的一切,但是就是不能改變事實,還有一點就是他們不能脫離生死,所以再大的神力都沒有用。

當你修菩薩道了,哪怕你只修初地菩薩,只要你堅持,你也能夠得五通。如果我們能修到阿羅漢和初地以上的法身菩薩,超脫六道,我們很快地就會得六通,因為佛菩薩實際上是能夠完全徹悟、了悟這個世界的,他們已經沒有了煩惱,無明已經盡了,不好的東西全部漏掉了、沒有了。所以,修佛、學佛要轉識成智,就是要把你的意識轉換成智慧。

比方說,你們今天對這個事物不理解,你們就開始去理解它,理解了之後,再用自己的意識來改變它,使之成為一種智慧。我們理解人生吵架,吵到最後不歡而散,不了了之,沒有一個事情可以說得清楚是對還是錯,我們知道了人間的這個意識之後,就能夠把它轉換成一種智慧,那就是不要再吵了。佛是一個開悟者,不受生死的束縛,而神雖然在自己所在的領域裡能解決一切問題,但是不能開悟,這就是佛與神的區別。

佛教認為世間一切法都是唯心所造,心生種種法生,心滅種種法滅,只要你開始想某件事情了,你就生出來了這個意念,你後來想想這件事情沒希望了,意念滅掉了,你這個法也就滅掉了。比方說,你想做生意,心想著自己可以把這個生意做得很大,你的心生出了這個念頭,你想著可以做進出口**,可以把生意做得很大,可是人家告訴你,不跟你合夥做這個生意了,你立馬覺得沒機會了,心滅了,你想象的東西全部都沒有了。佛菩薩就是讓我們知道,世界上的一切都是由我們的心所產生的,

隨順外境,就是順著社會上的境界走,隨它去,不去跟它擰著幹。我自如如不動,就跟飆車一樣,你不停地按喇叭,你心裡產生了恨心,生氣了,你就會不舒服。隨順外境,就是順著別人的速度,別人按你的喇叭,你愛怎麼開車就怎麼開,我還是這樣,在這條路上,總有我這個汽車的一塊空間,我跟你爭什麼?

所以,丈夫在家裡要給自己的太太留一塊空間,順著她;要給孩子一塊空間,不要去逼著孩子做什麼;妻子也不要去逼著自己的老公做什麼,如果你逆向反行,就是逆著時代的脈搏去做事情,時間長了,肯定會出事情的,你一定會被丟擲人間的軌道。

不觀內心,心外求法,就會出偏差。不管你做什麼事情,如果你不從自己的內心來看,而是心外求法,你的修行就會出現偏差。心外求法是什麼?

比方說,今天看見這個廟很大,這個肯定好,我們一起去拜拜,這就是心外求法。很多人想著:「我們家這麼小,菩薩會來嗎?

」天天看佛燈上有沒有結蓮花,一看沒有蓮花,想著菩薩不來了,要知道,菩薩會像你們一樣小氣嗎?看見香打捲了,想著菩薩來了,菩薩會跟我們人一樣,一會兒好一會兒不好嗎?如果你用人間的眼光去看菩薩,你最後得出的結論就是菩薩跟人是一樣的。

所以,心外求法,就是修心看外表,一定會出偏差。有些學佛人表面上道貌岸然、雙手合十,可是回到家裡,想罵就罵,想吵就吵,這種人怎麼能不出偏差呢?偏差主要在於知見不正確,就是你看到的和見到的不正確。

妄執因果論,就是我以為是對的,我就是這樣,很多人就是妄執,認為這個因一定會產生這個果。學佛人要明白,因果也是在變化之中的,果會隨著因的變化而轉變。舉個簡單例子,一個人傷害到別人了,他種下了不好的因,很多人說他一定會倒黴,但是你沒有這樣去想,他在念誦《禮佛大懺悔文》,天天懺悔,結果果報很小,甚至可能沒有了。

有人會說:「他怎麼沒有果報啊?天地宇宙間的因果定律難道錯了?

」實際上,果是隨著因的轉變而轉變的。有的人認為無因果,有的人認為有因果,實際上這都叫偏執。

真正的佛教是什麼呢?就是要證悟宇宙人生的真理。大家知道,宇宙有三千大千世界,佛教就是要證悟整個宇宙三千大千世界的人生真理。

**這次在新加坡法會講到,愛因斯坦接待朋友放的這個糖果,放的這個茶杯,「誰放的啊?」記者說:「你放的啊!

」想想看,整個宇宙當中這麼多的星球飛來行去,怎麼不相撞啊?誰安排的?是不是有一個萬能的神啊?

就是我們學佛人說的萬能的佛在安排啊?為什麼三千個星球在宇宙中飛來飛去而不相撞呢?難道沒有人安排嗎?

就像愛因斯坦這種超級的科學家也只能知道這些。

當一個人明白道理之後,他就能夠覺悟宇宙人生的真理。懂得宇宙真理的人能仁(仁慈)、能忍、能寂(能定)、能滿(圓滿),什麼事情都能夠做得很圓滿,不跟別人爭鬥的人就是圓滿。隨緣的人是不會抱怨的,我們的佛友飛機延誤一個小時,他就在那裡坐著唸經,一點想法都沒有,這種人就叫有修、能寂,一切都是最好的安排。

這種人永遠是笑嘻嘻的,你罵他,他也是笑嘻嘻的:「菩薩又找了一個人來鍛鍊我的心力了,看我能否熬得住,不和別人爭鬥。」這種人怎麼會生氣呢?

摔了一跤,心想著:「菩薩又懲罰我了,我一定是做錯了什麼事情。」這種人的心智就是非常圓滿。

”天人五衰”的意思是什麼,”天人五衰”的意思是什麼?

石小希 天人五衰指欲界 色界之天人,於壽命將盡時所表現之五種異像。具體如下 1 衣服垢穢,謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮,於福盡壽終之時,自生垢穢。2 頭上華萎,謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明,於福盡壽終之時,頭上冠華自然萎悴。3 腋下汗流,謂諸天眾勝體微妙,輕清潔淨,於福盡壽終之時,兩腋自然流汗。4 身體臭穢...

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