1樓：匿名使用者
可以，一歷耳根永為道種。佛菩薩聖號都能利益眾生。修持有心得，可以為人演說，演就是依教落實在生活上。說是為人解說。所以修特佛法都是可以利益身邊的人。南無阿彌陀佛！
2樓：8萬4千法門
疏【又經雲：唸佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。】佛在經上說，真正念佛人，行住坐臥二六時中這一句佛號不間斷，就有這麼大的力量。
所以我們今天講發慈悲心要救度一切眾生，怎樣去救？咱們講經說法能不能救得了？跟諸位說，救不了。
真正念佛的人能救得了，他的光照四十里，四十里之內魔不能侵犯，這四十里之內住的眾生都沾他的光，一人有福，這一屋的人都有福，大家都沾到光，這是真的不是假的。我們臺灣這個地區，這個島不大，能有
三、五個真正修行人，我們這個島上就不遭劫難。三個、五個到**去找？希望別人修行，我好沾光，每個人都存這個心，結果沒有一個人修行，咱們還是要遭難。
自己要真正發心！真發心，咱們這個地方就不遭劫難。
發心是念念為眾生，不為自己，我念這句阿彌陀佛是為一切眾生唸的，我往生西方極樂世界是為眾生而去的。為什麼要去？因為自己現在沒有能力度化眾生，學問能力都不夠，到西方極樂世界去求學，去充實自己，學成之後倒駕慈航再回過頭來度化眾生。
可見得唸佛求生淨土是為眾生，不是為自己。為眾生，我們就要認真的念；為自己，懈怠還無所謂，個人的事情。我為眾生，我不念，眾生就多受一天苦難；我好好的念，眾生就提早一天得福報。
這是一個莫大的力量，推動我們認真的唸佛，認真的求生淨土。諸位要是真正明白這個道理，你就會放下萬緣，提起正念，這句阿彌陀佛就是正念，就是正知正見、就是阿耨多羅三藐三菩提。不但世間一切法我放下了，佛法也放下了，一切經論、一切法門統統放下，為什麼要放下？
不放下，這句佛號念不好；不放下，我這句佛號就拉拉雜雜夾雜許多東西。
--摘自淨空法師《阿彌陀經疏鈔演義（第六十四集）》
什麼是正確的修持佛法
3樓：摩訶十華
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
謙虛恭敬，踏實勤奮，開拓進取，待人以誠，寬人律己，就是正法。
4樓：匿名使用者
第一、加行發心殊勝：做任何事情都從一種發心開始，發心可分為三種，不善、無、善。
1、不善的發心，只為獲得財富、名聲、地位等世間八法，表面上看來，這種發心並非是解脫的根本因，故稱之為不善。
2、無記的發心：去修學佛法或聽經或放生等等……既沒有想到眾生，也沒有想到佛法， 聽別人說開法會很熱鬧，自己就跟著去，當作一種活動，自始至終沒有善妙的發心，只是老人看孩子玩耍的那種無記心。這樣行持善法，完全是一種無記法，所造的善根功德不大，故也應捨棄。
3、善的發心：為什麼要發菩提心呢？因為依此可獲得一切功德。
佛陀在《王獅經》中說：「為度諸眾生，發起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂。」意思是說，為了度化天邊無際的一切眾生，我們應發起無上殊勝的菩提心，以此可攝持各種善法，無勤獲得暫時究竟的一切喜樂。
因此，在所有的發心中，菩提心是最妙、最好的。菩提心依靠什麼因而生起呢？《經莊嚴論》等中雖有不同說法，但最根本的就是大悲心。
若對眾生沒有大悲心，菩提心根本無法生起，這是歷代傳承祖師公認的，佛陀在經中也說：「菩薩不用學多法，只學一法即可。何為一法？
此乃大悲心。」噶當派上師們看見可憐眾生時，是怎麼樣修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有記載。所以你什麼時候生起了無偽的大悲心，什麼時候菩提心就會依它而增長。
以前無著菩薩顯現上也是長期閉關並沒有見到本尊，後來對可憐眾生產生悲心的一剎那，徹底淨除了罪業，見到了彌勒
3、善的發心：分三種，下士道、中士道、上士道三發心。
1、下士道的發心：行善是這為今生過得幸福，來世人天福報而希求善法。
2、中士道的發心：修持善法只為斷除自相續中的煩惱痛苦， 就是希望自己獲得圓滿的佛果，根本沒有想過眾生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動機不太合理。
3、上士道的發心：是最好的一種發心，也即所謂的菩提心。六道輪迴中的一切眾生無始時以來無一未曾做過我們的父母，做父母時十分慈愛地撫育我們成長。
所有這些恩重如山的眾生，雖然欲求安樂，卻不知或未修安樂之因___十種善法；雖然不想受苦，卻不知或只為短暫的快樂而未捨棄痛苦之因___十不善法，他們所想與所做背道而馳。如今我們所修持甚深佛法，目的就是為了曾做過自己父母的一切眾生，現在為六道輪迴當中痛苦所折磨的一切有情，遠離各自業感的一切痛苦和習氣。用這樣的一個發心去修持佛法，那就是加行發心殊勝。
第二、正行無緣: 真正的正行無緣殊勝，是聖者入根本慧定的一種智慧，我們凡夫人現在根本做不到。但行持無漏的善法，才能獲得無漏的功德，所以這種定解也不能缺少。
《阿難入胎經》中雲：「若無入定者，則無清淨慧，不能斷有漏，應當精進行。」意思是說，假如我們沒有入定，我們就不會獲得清淨智慧，無法能斷除有漏，所以，一定要精進行持。
這裡所講的就是真如智慧，如果沒有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散亂，所做的善法都是有漏的，功德也不是特別大。
但真正要做到三輪體空和正行無緣，對我們來講也有一定的困難。因此，很多上師認為：心能專注的話，也是一種正行無緣殊勝。
但一直起心動念，產生種種惡念雜念，這不叫正行無緣。正行無緣的意思，就是有緣福德資糧與無緣智慧資糧融為一體而行持的方便法，這是伏藏大師大樂洲所說的。
若沒有修持正行無緣，會有什麼過失呢？如果沒有，就會有很大的過失。《受持善根經》中講：
「在數劫中持戒，長久修持安忍，但心未被真如攝持，則成為外道。」所以正行無緣殊勝是不可缺少的。
正行無緣的含義，《大神變經》中定義為：「身無動搖，語無動搖，意無動搖，此乃三輪體空之戒。」我們做任何一個善法時，比如我們在修持佛法，不能一剎那也坐不住，身體要就像大山一樣不動，不能東看西看、東倒西歪；語不要胡言亂語，儘量專心行持善法，把世間的語言全部拋開，有條件應保持禁語；意無有動搖，當然並不是讓你必須入定，而是根據所行持的善法，心專注於這上面。
很多上師的解釋，正行無緣殊勝的要求並沒有那麼高，也就是說，行持任何善法時，儘量不起各種分別念，這就是所謂的正行無緣。比如你在誦經時，身體如如不動，口中不說話，當然，並不是不誦經，就是除了誦經以外，不能胡言亂語，心全神貫注於我們所念的內容去修持，心就有了專注的力量。正行無緣，意思是無分別，這裡的無分別，就是心不要往外散亂。
第三、後行迴向殊勝：以前的高僧大德們說，善根如果沒有迴向，通過四種因可以摧毀：
1、嗔恨煩惱。比如我們做了百劫或千劫積累的善根也如果沒回向，生起嗔恨心，即使只有一剎那毀壞無餘。
2、在別人面前宣揚。比如我們所做的善法，到處說自己做過什麼功德、積累過什麼善根、唸了多少佛號等心咒、捐款做了什麼佛事，這樣炫耀功德，善根就會逐漸毀壞。這個善根很容易摧毀。
3、對行善生起後悔心。比如你為放生而花了一些錢，當時的發心是很清淨，但事後覺得這樣不合理，產生一種後悔心，也會毀壞以前的善根。如果迴向了以後，就不會摧毀。
4、顛倒回向。自己所積累的善根，本來應為利益一切眾生而回向，如果你迴向讓某某怨敵多得病，以三寶的加持使他馬上離開人間。這種迴向不符合善法，是顛倒的迴向。
因此，正確的迴向不可缺少。如果沒有作迴向，凡夫人的善根不可靠，相續中經常出現顛倒分別念、嗔恨心、後悔心等，很容易被這些惡念摧毀。據《華嚴經》的觀點，所迴向的善根應具備四種善妙，這種善根是最好的，若迴向給眾生，就能成為成佛之因。
迴向的目的，是讓一切眾生獲得佛果。《迴向經》中雲：「此等諸善根，迴向成佛因。
」意思是說，我們所造的一切善根，迴向於無邊眾生，願他們獲得如來果位。這種迴向是成佛之因，故迴向的善根也叫隨解脫分善。
我們不管做任何善法，首先要觀察自己的心，如果心清淨，則可繼續行持；如果心不清淨，那就不要做了，最好把這件事情放下。就努力把我們心清淨為止。
人身難得，佛法難聞。下句是什麼？什麼意義啊？誰可以詳解？謝謝！！！
5樓：匿名使用者
人身難得，今已得，佛法難聞，今已聞，此時不努力修行，更待何時？
什麼叫佛法的修持
6樓：他化自在天
修就是修行，持就是堅持不懈的去。。。
7樓：
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。南無阿彌陀佛！
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