1樓：
身不由己卻愛得死去活來至半死不活……
當我們認識一個人的時候，或許真的沒有想到以後發生的種種，像是身不由己，又像是必然而然。到後來都失去了理智，也變得不像從前的自己，讓自己都猝不及防……
我也希望自己能夠用盡所謂的心機，有所保留、理智地愛你，讓你也能夠好好待我，卻不知我怎麼就成了那個令人討厭的愛情裡的傻子，什麼都留不住。
2樓：熱心的老於
世間情為何物，就是人生死相許！這是一句非常有名的話。每每都用在男女之間的感情問題上。
原本它是描述大雁為配偶殉情的故事，後來推廣至人與人之間的感情。到底這個情是個什麼東西？我看就叫人死了活了的。
3樓：匿名使用者
問世間情為何物，直教人生死相許。
情是全身心的付出和投入
4樓：狄小壘
愛得天長地久，死去活來，可以為它付出一切。
5樓：匿名使用者
直教人從五十樓跳下。
6樓：兆青五安珊
情是超越一切的感情，你對她（他）只有是無私，只有疼愛，希望她（他）快樂而不是佔有，當兩人無法在一起時，你應該默默祝福她（他
7樓：甕夕騎月
愛是什麼？愛的含義很廣泛，可以是友情、親情、愛情……其中可能人們最感興趣的當屬愛情吧？那我就不妨說說愛情。
愛情是個最美妙的詞彙，有多少人在苦苦地追求著，有時人們把愛情看得比生命還重要。但愛情是什麼？有多少人真正擁有永恆的愛情？
有多少人一生都在尋覓？愛情也許就是當初一見鍾情時心動的感覺，愛情也許就是以身相許時的感覺，愛情也許就是生死與共的感覺……愛情是個說也說不完的話題。當你對一個人產生愛情的時候，你的心是惶恐而不安的，你不知道對方的感受，你要隱藏自己的心情，因為你是個矜持的人。
也許你當初愛的根本就是你心中的一個影子，你給他披上了一件夢的衣裳，你陶醉在夢的幻覺裡不願醒來，久久地徘徊、輾轉著，當你知道了對方的感情時，一切都已經風輕雲淡，因為你已經走出了他的影子，他的外衣不再華麗，你所懷抱的愛情也已經失去了光彩，你的生命從此注入了灰色。當我沒有愛別人的經歷時，就想：「愛別人真是種享受。
」當我被愛時，就想：「被人愛真是種幸福！」但無論愛與被愛，都那麼讓人傷感，因為人心總是那麼難測、欲壑總是那麼事物對於她來說，都只能是擦肩而過。
沒有什麼可以深入到她的內心深處。就像一朵頹廢黯然的花，有著絕望的姿態卻仰著一張天真的臉，對著所有的殘忍和屈辱微笑。深深的墨綠色是沒有眼淚的。
這樣一朵永遠開在黑暗之中的花不相信眼淚，也就註定一世孤獨。常常，在擁擠的人海中，感覺許多陌生人的延伸、聲音、氣味，混亂而嘈雜。而靜下來再去看，去聽，去感難填，有了愛與被愛就有了感情旋渦裡的掙扎，有了愛與被愛也就多了情感世界裡的糾扯。
愛與被愛的錯車，愛與被愛的不解，愛與被愛的制約，愛與被愛的無奈……茫茫大地，對於一個對世界失望而心中無愛的人來說，到**不是一樣呢？永遠行走在路途中，所有的愛，突然之間就會發現原來這裡什麼都沒有。空空蕩蕩，無聲無息。
有許多人是沒有靈魂的。庸庸碌碌活著，沒有目的，不知道為什麼要活著也從來不去想活著是為了什麼。這個世界上這樣的人或許會越來越多。
他一直在尋找那個和他(她）有著同樣感覺的人。
8樓：節煙笪和雅
朋友，你好的，我認為的，愛是無盡溫暖關懷,一個人在另一個人心中的位置是很重要.情是一個人對相愛的人的一種相戀的感情，它是一種精神的追求、也是每個人所向往的情感，只讓人生死相依的，朋友，祝福你的。
9樓：
佛陀說感情歸根結底是一種執著。當執著於一個人，一件事的時候，暫時會有一些快樂，但是痛苦馬上就會來。人的一生中，無論多麼的順利、風光，細數下來，痛苦總是多於快樂的！
而且感情是最能體現無常的。感情中，貪執對方的身體，貪執對方的好，其實都是自己認為的好，自己感覺良好而已。再好也是一副臭皮囊，都會變化，最後都只是沒有了，空的。
身體是這樣，萬物是這樣，愛了半天，痛苦了半天，也只是一個空殼。有何意義？
其實人的很多想法，一大部分都是受環境影響的，從小就是這樣的社會，這樣的環境，天天給你看瓊瑤，天天告訴你，人活著就是為了男人或者女人，人活著就是為了錢等等，那自然的覺得感情最大，金錢至上。如果生下來就在寺院生活，或者受著大乘佛法的教育，那就不一樣了，看問題，做事情，都是從所看到的，所學到的耳濡目染的佛法道理去生存，那和世間人的想法肯定是不一樣的。看待感情也就覺得只不過是痛苦而已，不必去執著，不必苦苦追求。
而覺得最快樂的事情是修行，是暢遊在佛法的海洋中，享受著無所羈絆的自在。
在世間修行，就是要兼顧著世間的身份、責任和義務，放棄我所執著的一切，一個人來到世間時是一個人，離開的時候也是一個人，所以不要覺得沒有了感情，我就活不下去了。感情只是活著的一部分而已。在行為上應當發乎情、止乎禮，正確對待感情問題，如此才不至於迷失自己而傷害到他人。
「問世間情為何物」出自**？全文是什麼？
10樓：匿名使用者
出自：金代文學家元好問的《摸魚兒·雁丘詞》。
全文：摸魚兒·雁丘詞 / 邁陂塘
金朝：元好問
乙丑歲赴試幷州，道逢捕雁者雲：「今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。
」予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰「雁丘」。同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。
問世間，情為何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。
君應有語：渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
釋義：泰和五年，我赴幷州趕考，偶遇一個獵人說了一個故事：獵人將捕到的雁殺了，另一隻已經逃走的雁卻不肯離去，不斷悲鳴，最後終於墜地自殺。
我非常感動，花錢買了這對雁，把它們葬在汾水岸邊，堆石為記，名為雁丘，寫下這首雁丘詞，舊作不協音律，現今修改了一番。
天啊！請問世間的各位，愛情究竟是什麼，竟會令這兩隻飛雁以生死來相對待？
南飛北歸遙遠的路程都比翼雙飛，任它多少的冬寒夏暑，依舊恩愛相依為命。
比翼雙飛雖然快樂，但離別才真的是楚痛難受。到此刻，方知這痴情的雙雁竟比人間痴情兒女更加痴情！
相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心裡應該知道，此去萬里，形孤影單，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飛萬里越千山，晨風暮雪，失去一生的至愛，形單影隻，即使苟且活下去又有什麼意義呢？
這汾水一帶，當年本是漢武帝巡幸遊樂的地方，每當武帝出巡，總是簫鼓喧天，棹歌四起，何等熱鬧，而今卻是冷煙衰草，一派蕭條冷落。
武帝已死，招魂也無濟於事。女山神因之枉自悲啼，而死者卻不會再歸來了！
雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會和鶯兒燕子一般，死後化為一抔塵土。
將會留得生前身後名，與世長存。狂歌縱酒，尋訪雁丘墳故地，來祭奠這一對愛侶的亡靈。
擴充套件資料
創作背景：
金章宗泰和五年（2023年），年僅十六歲的青年詩人元好問，在赴幷州應試途中，聽一位捕雁者說，天空中一對比翼雙飛的大雁，其中一隻**殺後，另一隻大雁從天上一頭栽了下來，殉情而死。
年輕的詩人被這種生死至情所震撼，便買下這一對大雁，把它們合葬在汾水旁，建了一個小小的墳墓，叫「雁丘」，並寫《雁丘》辭一闋，其後又加以修改，遂成此詞。
此詞上闋開篇一句「問世間、情是何物，直教生死相許？」一個「問」字破空而來，為殉情者發問
，實際也是對殉情者的讚美。「直教生死相許」則是對「情是何物」的震撼人心的回答。在「生死相許」之前加上「直教」二字，更加突出了「情」的力量。
「天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑」這二句寫雁的感人生活情景。
大雁秋天南下越冬而春天北歸，雙宿雙飛。作者稱他們為「雙飛客」，賦予它們比翼雙飛以世間夫妻相愛的理想色彩。「天南地北」從空間落筆，「幾回寒暑」從時間著墨，用高度的藝術概括，寫出了大雁的相依為命、相濡以沫的生活歷程，為下文的殉情作了必要的鋪墊。
詞的下闋藉助對自然景物的描繪，襯托大雁殉情後的悽苦，「橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。」三句寫葬雁的地方。「雁丘」所在之處，漢代帝王曾來巡遊，當時是簫鼓喧天，棹歌四起，山鳴谷應，何等熱鬧。
而現今卻是四處冷煙衰草，一派蕭條冷落景象。
「招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。」二句意為雁死不能復生，山鬼枉自哀啼。這裡作者把寫景同抒情融為一體，用淒涼的景物襯托雁的悲苦生活，表達詞人對殉情大雁的哀悼與惋惜。
這首詞名為詠物，實在抒情。作者運用比喻、擬人等藝術手法，對大雁殉情而死的故事，了深入細緻的描繪，再加以悲劇氣氛的環境描寫的烘托，塑造了忠於愛情、生死相許的大雁的藝術形象，譜寫了一曲愛情悲歌。全詞情節並不複雜，行文卻跌宕多變。
元好問是宋金對峙時期北方文學的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學上承前啟後的橋樑，被尊為「北方文雄」、「一代文宗」。他擅作詩、文、詞、曲。其中以詩作成就最高，其「喪亂詩」尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當時影響很大。
11樓：霸氣女人範
「問世間情為何物」出自：金、元之際著名文學家元好問的《摸魚兒·雁丘詞》一詞中。這首詞名為詠物，實在抒情。
「問世間情為何物」的全文是：
問世間，情為何物，直教生死相許?天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去?
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
問世間情為何物的讀音：wèn shì jiān qíng wèi hé wù
釋義：天啊!請問世間的各位!愛情究竟是甚麼。
對問世間情為何物的賞析：
1，問世間，情為何物，直教生死相許——大雁的生死至情深深**撼了作者，他將自己的震驚、同情、感動，化為有力的詰問，問自己、問世人、問蒼天，究竟「情是何物」？起句陡然發問似雷霆萬鈞，破空而來；如熔岩沸騰，奔湧而出。正如後來湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中所說：
「情之所至，生可以死，死可以復生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。」情至極處，具是何物，竟至於要生死相許？作者的詰問引起讀者深深的思索，引發出對世間生死不渝真情的熱情謳歌。
在「生死相許」之前加上「直教」二字，更加突出了「情」的力量之奇偉。詞的開篇用問句，突如其來，先聲奪人，猶如盤馬彎弓，為下文描寫雁的殉情蓄足了筆勢，也使大雁殉情的內在意義得以昇華。
2，天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑——這二句寫雁的感人生活情景。大雁秋天南下越冬而春天北歸，雙宿雙飛。作者稱他們為「雙飛客」，賦予它們的比翼雙飛以世間夫妻相愛的理想色彩。
「天南地北」從空間落筆，「幾回寒暑」從時間著墨，用高度的藝術概括，寫出了大雁的相依為命、為下文的殉情作了必要的鋪墊。
3，歡樂趣，別離苦，是中更有痴兒女——是中：於此，在這裡面。這幾句是說大雁長期以來共同生活，既是團聚的快樂，也有離別的酸楚，在平平淡淡的生活中形成了難以割捨的一往深情。
長期以來，這對「雙飛客」早已心心相印，痴情熱愛，矢志不渝。「痴兒女」三字包含著詞人的哀婉與同情，也使人聯想到人世間更有許多真心相愛的痴情男女。
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