1樓：匿名使用者
【彼前四12】「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，(似乎是遭遇非常的事)，」
〔原文直譯〕「親愛的，你們中間將會有火煉的試驗臨到，不要以為希奇，好像你們遭遇到不尋常的事，」
〔原文字義〕「火煉」燃燒的，煉淨的；「試驗」考驗，試探，試煉；「遭遇」經歷，發生，臨到；「非常的」奇怪的，新奇的。
〔文意批註〕「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，」『火煉的試驗』含意包括：(1)經歷試驗有如火焚，令人難以抵受；(2)試驗乃是一種經火的鍛鍊，叫人越煉越精純。
「不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事，」『不要以為奇怪』此話顯明一般信徒以受苦為怪，認為信主的人應當享受平安、福利才對；『似乎是遭遇非常的事』這是解釋上一句話，認為受苦乃是一件不尋常的事。
〔話中之光〕(一)普通的廢鐵，和經過精煉的鋼，在價值上有極大的分別。照樣，經過火煉的信心，也使信徒在神面前，可以作更尊貴的用處。
(二)應當知道「凡立志在**耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」(提後三12)，這乃是通常有的情形，不是甚麼希奇的事。
(三)信徒不要對於將要來的苦難看得「似乎是遭遇非常的事」，應當靠主剛強壯膽，以免中了魔鬼的詭計。
(四)撒但從來不會將彈藥浪費在掛名的**徒身上，它會將火炮對準那些動搖陰間門坎的人。
【彼前四13】「倒要歡喜；因為你們是與**一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」
〔原文直譯〕「但要喜樂，因為你們既在**的受苦上有分，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。」
〔原文字義〕「歡喜」歡樂，高興，恭喜；「一同」有分，分享；「顯現」顯露，除去遮蔽；「快樂」雀躍，興高采烈。
〔文意批註〕「倒要歡喜，」指要以積極樂觀的態度迎接苦難。
「因為你們是與**一同受苦，」『一同受苦』指分擔苦難或在受苦上有分；『與**一同受苦』指因主的緣故而忍受逼迫的苦(參太五11)，這是**徒喜樂的**。
「使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂，」『他榮耀顯現的時候』就是**再來的時候(參五1；西三4)；『可以歡喜快樂』當**再臨的時候，**徒的苦難就可完結，並受獎賞。
〔話中之光〕(一)當苦難來臨時，不是先求苦難離開我們，而是先求我們對苦難的態度轉變。
(二)當我們覺得為主受苦是一種喜樂和榮耀時，「苦難」已經不再成為我們的重擔了。
(三)我們為主的名受苦，便是在「耶穌的患難上」有分(參啟一9)，這是我們極大的榮耀。
(四)在我們受苦的時候，有主與我們同在(提後四17)；我們今世和他一同受苦的結果，也必在永世的榮耀與他一同有分(彼前五1；提後二12~13)。
(五)信徒受的苦難只是暫時的，在信徒的前面有一個「榮耀的…時候」，就是他顯現的時候；現在的苦難是將來的榮耀，逃避苦難等於逃避榮耀。
(六)如果神的兒女今日在受苦時可以歡喜，到了**榮耀顯現的時候，他們的歡喜快樂不知要大多少倍。
【彼前四14】「你們若是為**的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。」
〔原文直譯〕「你們若是在**的名裡受辱罵，就有福了！因為神那榮耀的靈，安居在你們身上。」
〔原文字義〕「受辱罵」被責備，受羞辱；「有福」有福氣，可稱頌；「常住」安息，安歇，停住。
〔文意批註〕「你們若是為**的名受辱罵，便是有福的，」『為**的名受辱罵』按原文乃是『在**的名裡受辱罵』，意指因著相信**的名而與**合而為一，藉此有分於他的苦難(參13節)，忍受他所受的**(來十三13)；『便是有福的』因為在天上的賞賜是大的(參太五11~12)。
「因為神榮耀的靈常住在你們身上，」『因為』指出信徒為**受苦乃是有福的理由；『神榮耀的靈』就是聖靈，使人得以預嘗神的榮耀(參弗一14)；『常住在你們身上』常住原文意指停留、安歇，全句含有被聖靈的能力覆庇的意思(參林後十二9~10；創一2)。
〔話中之光〕(一)「為**的名」表示我們受苦的最大價值，不在乎所遭受之苦的大小，乃在乎是否「為**」。
(二)誠然神的靈住在每一位真正屬神的兒女心內，但衪卻以一種特別的方式常住在那些全心全意追隨**的人身上；他們曉得神的靈的同在和能力是怎麼一回事，但其他人並不明白。
(三)榮耀之神的靈常住在那些為**受苦的人裡面，作他們的榮耀(詩三3；八十九17)，證明他們是應當與主同享榮耀的，並幫助他們在苦難中榮耀神。
【彼前四15】「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。」
〔原文直譯〕「你們(中間)任何人，不可因**，或因偷竊，或因行惡，或因多管閒事而受苦。」
〔原文字義〕「好管閒事」像是干涉別人的事，成為干擾別人者。
〔文意批註〕「你們中間卻不可有人因為殺人，」『你們中間』指真實的**徒中間；『殺人』不一定犯了實際殺人的罪，**徒若心裡對人懷有仇恨，在主眼中亦屬犯罪(參太五21~22)。
「偷竊、作惡、好管閒事而受苦，」『偷竊』包括心中貪圖別人所擁有的財物和一切；『作惡』指一切惡言、惡行(參3節；三10~11)；『好管閒事』原文是一個複合字，由『屬於他人』及『監督』二字組合而成，意謂在他人轄區內作監督，亦即越俎代庖，作威作福。
〔話中之光〕(一)有時**徒受苦，是咎由自取的；若因自己犯罪，或越過**徒的本分，以致招惹一些不必要的痛苦與逼害，並沒有屬靈的價值。
(二)**徒的惡言與惡行，常常起因於存心不正，所以我們要保守我們的心，勝過保守一切(參箴四23)。
(三)自己份內的事不管，卻專愛管別人的事；或者說人人的事都要管，只有自己的事不管，這絕對是不正常的現象。越是自以為屬靈的人，就越多犯這一類的毛病。
【彼前四16】「若為作**徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」
〔原文直譯〕「但若因為作**徒(而受苦)，不要以為羞恥，倒要在這尊敬的(名)裡榮耀神。」
〔原文字義〕「**徒」**人，有膏油氣味的；「羞恥」慚愧，引為羞辱。
〔文意批註〕「若為作**徒受苦，卻不要羞恥，」『為作**徒受苦』相當於為**的名受苦(參14節)；『羞恥』意指感到羞愧。
「倒要因這名歸榮耀給神，」『因這名』就是因**徒這名；『歸榮耀給神』含意有二：(1)因作**徒而自覺榮耀，向神獻上感謝和讚美；(2)使世人體認到**徒的裡面有神，故此將生活表現之不同歸功於神。
〔話中之光〕(一)為作**徒而受苦，並不是一件叫我們感到羞愧的事；相反的，乃是一件叫我們覺得榮耀的事。
(二)逼迫是神對我們的工作認可的記號(參徒五41)。我們不必自己去尋求苦難，也不用逃避它，只要繼續去作應當作的事，無須掛慮是否會帶來苦難。
(三)摩根說：我們不單要因**徒這稱呼而感到光榮，並且要使我們整個**徒的生活叫神得榮耀。一個人如果被稱為**徒，生活表現卻與這稱呼不符，就會叫神受羞辱。
(四)披戴「**徒」這稱呼，也就是願意承擔一個偉大、榮耀的責任，這責任也是十分嚴肅的。
(五)不論遭遇福或苦，別人可以從我們的反應而更尊敬我們，這就是歸榮耀與神。
【彼前四17】「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」
〔原文直譯〕「因為時候到了，審判必須從神的家開始。但如果先從我們開始，那些不信從神福音的人，將會有怎樣的結局呢？」
〔原文字義〕「起首」開始，開頭；「結局」終極，事物的總結。
〔文意批註〕「因為時候到了，」有二意：(1)『時候是到了』指寫本書的時候已經到了；(2)『時候快要到了』指主再來之時。
「審判要從神的家起首，」『審判』也有二意：(1)指神在今世管教的審判，亦即我們為作**徒而受苦(參16節)；(2)指主再來之時**臺前的審判(林後五10)，乃以信徒為物件(參林前三13~15)，然後才有**榮耀寶座前對萬民的審判(參太廿五31~32)。
『神的家』指教會(參提前三15；來三6)；『從…起首』指受審的先後次序。無論是在今天或是在將來，神的審判都要先從教會開始，然後才及於一般世人。
「若是先從我們起首，」『若是』宜翻作『既是』，因為『審判從神的家起首』乃是確定的事，並非『可能是、也可能不是』。
「那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」『那不信從福音的人』廣義的指所有不信主的世人，狹義的特指逼迫**徒的人們；『將有何等的結局呢』意指他們將受更嚴厲的審判，結局相當悲慘。
〔話中之光〕(一)審判有先後之別，其結局也有程度之別；顯然先受審者被懲罰的程度較輕，後受審者被懲罰的程度較重。
(二)**徒寧可先受神在十字架上定罪的審判，而不願受神將來在白色大寶座上的審判(參啟二十11~12)；寧可先受神在今世管教的審判，而不願受神將來懲罰的審判(參林前三13~15；四5)。
(三)我們今天的受苦，若能為我們免去將來更大的苦楚，那是多麼划算的事！相反的，我們今天的享樂，卻叫我們失去將來更大的享受，那是何等大的損失(參太十六25，27)！
【彼前四18】「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」
〔原文直譯〕「並且如果義人(歷經)艱難才能得救，那些不敬虔和犯罪的人，又會顯在**呢？」
〔原文字義〕「僅僅」有困難，很吃力，甚少；「不虔敬」不虔誠，不敬畏神。
〔文意批註〕本節可能是引用『看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？』(箴十一31)。
「若是義人僅僅得救，」『義人』指因信稱義的信徒(參羅五1)；『僅僅得救』不是指『幾乎就要滅亡，而卻僥倖得救』的意思，乃是指『經過千辛萬苦，終於得著了救恩』，亦即艱難地得救。
「那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」『那不敬虔和犯罪的人』就是『那不信從福音的人』(參17節)，特別是指那些『從人的情慾』作種種惡行的人(參2~3節)，以及那些毀謗、辱罵、逼迫**徒的人(參5節；二12；三14)；『將有何地可站呢』意指在審判臺前站不住腳(參詩一5~6)。
〔話中之光〕(一)就著客觀的道理來講，我們**徒在神面前都是義人(參羅八33)；但就著主觀的經歷而言，我們必須一心為善(參19節)、過聖潔的生活(參2節；一15~17；二12)，才算是名副其實的義人(參三12~13)。
(二)靈的得救容易，魂的得救困難──得永生容易，得獎賞困難；客觀的稱義容易，主觀的稱義困難──因信稱義容易，因行為稱義困難。
(三)「義人僅僅得救」──**徒的門是難進的，路是難行的(參太七13~14)，在世為人生活是有許多苦難的(約十六33；徒十四22)。
(四)**徒是先受苦，後享福；世人是先享福，後受苦。前者受苦不多，享福卻無窮；後者享福不多，受苦卻無盡。
【彼前四19】「所以那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」
〔原文直譯〕「所以那照神的旨意而受苦的人，要在(繼續不斷的)行善上，將自己的靈魂託付那信實的創造者。」
〔原文字義〕「一心為善」行在善裡；「信實的」忠信的，可信靠的；「造化之主」造物主。
〔文意批註〕「所以那照神旨意受苦的人要一心為善，」『所以』表示本節乃是本段**(12~19節)的結論；『那照神旨意受苦的人』指存著受苦的心志，只從神的旨意度日的人(參1~2節；三17)；『一心為善』指全心全意行在良善之中。
「將自己靈魂交與那信實的造化之主，」『自己靈魂』按原文是『自己的魂』，魂乃人的個格所在，代表『己』；『交與』原文是現在式動詞，表示這是一個繼續不斷的動作，並且這詞乃銀行用語，意指像存款一樣地交付出去，悉數託給對方保全(參提後一12)。
『那信實的造化之主』指那信實可靠的創造主，就是神自己；『信實』指他必信守承諾，絕不丟棄我們；『造化(創造)』指他必成全造物之工，絕不半途而廢。
〔話中之光〕(一)信徒受苦，必須是照神的旨意。宗教狂熱分子沒有尋求神的指引，只憑衝動行事，會招致災禍。
(二)受苦既是神的旨意，則我們為他所受的苦必要成就某種目的，決不至於枉然受苦；同時，在我們受苦之中，神必負全責，使我們能達成那目的。
(三)神的旨意原是要我們行善(參二15)，且是叫我們因行善受苦(參三17)，絕不是叫我們因行惡受苦。
(四)我們在受苦之際切記：撒但頂多只能殺害我們的身體，卻不能殺害我們的靈魂(參太十28原文為「魂」)，故不要怕它。
(五)今天凡要救自己魂生命的，反必喪掉魂生命；但若為主的緣故受苦，甚至喪掉魂生命的，反必得著魂生命(參太十六25原文)。
(六)**是我們的創造者──在起初的創造裡，我們是屬衪的；在新的創造中，我們也是屬衪的(弗四24；西三10)。在這兩方面，我們都是衪所愛所顧的物件。我們將自己的靈魂交託給那位創造並拯救我們靈魂的主，是最合理不過的了。
(七)「造化之主」說出他無所不能；「那信實的」卻說出他有所不能──他不能背乎自己(參提後二13)。
以弗所書4章25節一5章4節裡的這些罪有何共同點
筆有千秋業 一 這兩個章節都是來自於 聖經 兩者共同點是都教育人們做一個不說謊話，不放縱自己的好人。二 詳解 1 原文如下 以弗所書4 25 為聖徒的聖潔生活而立的禁忌事項。謊言 在這裡 不是抽象的含義而是具體的含義 不是失誤,而是為了絆倒他人而故意說的。摘自 聖經精讀本 以弗所書5 5 拜偶像的 ...
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