1樓：
古人沒有這麼說，只是說忠孝不能兩全
2樓：
舉個粗俗的例子好了
比如 有一個人是警察 他的父母犯罪了 他是抓還是不抓抓了 他就等於忠卻不孝 也就是對自己的工作負責 對自己的職業操守 對領導的信任等都沒有辜負 但是讓自己父母進監獄 這叫孝順麼？
不抓 這不是有意從容 窩藏罪犯麼 但也算是進了孝道汗 例子及其不恰當 但也就這意思吧
再比如 有一個人是朝廷** 他父親以死相逼要他謀反 他若順了他父親的意 就是對朝廷對皇帝的不忠 他若不聽父親的話 他表明了對朝廷皇帝的忠誠 卻要面對自己父親的自盡 尤其還是自己間接造成的 這能叫孝順麼 這樣如何能忠孝兩全
3樓：拓碑渡口
恩，我也記得是忠孝不能兩全。
至於你說的忠義兩全問題其實不難回答，我們過去所說的忠，是對君主對上級的忠，但是如果上級做錯了，例如遇到暴君執政，推行禍國殃民的政策你該怎麼辦呢？是堅守正義，拍案而起反對他，甚至造反起義，還是盡職盡責恪守盡忠，服從君主？所以在這個問題應該是針對很多造反起義的農民軍所說的，忠、義不能兩全。
忠孝不能兩全不是樓上那種說法，那也太...了吧，一般例子是為國戍邊、征戰等，由於這些原因不能為呆在父母身邊不能盡孝，但是在為朝廷盡忠。還有就是為國征戰犧牲，也是這樣。
一般說的忠孝不能兩全幾乎都是這樣的。
古人云：自古忠孝不能兩全，這句話到底是什麼意思？
4樓：金果
古人云：自古忠孝不能兩全意思是：一個人活在世上，或者為國家盡忠，或者為父母盡孝，二者只能選其一，無法兼顧。
忠，中+心。中：與客觀時勢的需求動態匹配的；心：主觀意願；故，忠：力求做到與客觀時勢的需求動態匹配，即，忠於天意、天理，天意天理即客觀時勢的普遍性需求。
過去，普遍認為天子是天命、天意的**人，所以「忠於天」簡化成了「忠於天子，忠於領導」。很顯然，中華文化認為，天下最大的好事就是：凡事做到動態匹配，產生恰到好處的結果。
所以，「忠」，力求凡事做到動態匹配，是人生最重要的學問和天賦使命。孝，生+子。生：產生；子：將來的發展越來越好的；故，孝：凡事都要力求長久好、子孫萬代好。
引申，你越孝順父母，將來子孫越孝順你，如此，最容易形成子孫萬代的良性迴圈。所以，忠，強調的是當下凡事匹配，做到最好；孝，強調的是凡事都要兼顧子孫萬代的良性迴圈，將來好。
我們看，忠孝兩字，既講了如何實現當下普遍好的原理，也講了如何實現子孫萬代好的原理，所以說，忠孝兩全是中華文化的最高追求。
擴充套件資料：
解讀「忠孝不能兩全」：
1、「忠」和「孝」都是為人處世的優良品德，卻必須選擇一個、捨棄一個，真是讓人頭疼的兩難抉擇。四川邛崍山有條山路叫「九折阪」，回曲九折，崎嶇險峻，經常發生車毀人亡的慘劇。西漢年間，有個叫王陽的**，經過「九折阪」時，異常恐懼。
不禁感嘆道：「身體髮膚，受之父母，我怎麼能在這樣危險的地方行走呢？」當即稱病辭官。
西漢末年，有個叫王尊的**，也經過「九折阪」，他看到地勢險峻，就問隨行的下屬：「這是不是王陽畏懼的那條路？」下屬說：
「正是。」
王尊告訴駕車的人：「走快點！王陽是孝子，我王尊卻要做忠臣！
」於是，後人把王陽、王尊的故事稱作「陽孝尊忠」。在這裡，「忠」和「孝」（或者說「忠臣」和「孝子」）似乎成了互相對立、不可調和的兩個極端。其實，「忠」和「孝」是既對立又統一的關係。
2、古人說「求忠臣必於孝子之門」，就是這個道理。選擇「忠」，或者選擇「孝」，都不能算錯誤。忠臣可敬，孝子也同樣可敬。
究竟選擇什麼、捨棄什麼，關鍵在於自己的心目中「忠」和「孝」哪一個置於首位。
3、儒家經典《孝經》說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
」所以王陽選擇了「孝」。《孝經》又說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
」就是說，「孝」是道德的根本，事父母之「孝」應該轉化為事君之「忠」。
這是在提倡「移孝於忠」，「忠」成為政治化的道德。在家盡孝，事君盡忠，是士大夫立身的道德準則。所以王尊選擇了「忠」。
為了鞏固統治地位，歷代帝王都會要求臣下選擇「忠」。他們經常自我標榜「以孝治天下」，那是說給別人聽的，他們最希望的是臣下的「忠」。
唐玄宗親自為《孝經》作注，他說：「聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛，於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。」士大夫不能只在家盡孝，更應該事君盡忠，「忠」成為衡量政治化道德的尺度。
危難關頭，當「忠」和「孝」無法兼顧時。
應該毫不猶豫地選擇「忠」而不是「孝」，「孝於家」應該讓位於「忠於國」。顏真卿也特別強調「忠」。唐代宗永泰元年（765年），議東都留守韋陟諡號，太常博士程皓諡為「忠孝」。
時任刑部尚書的顏真卿，立即反駁說：「出處事殊，忠孝難並。
已為孝子，不得為忠臣；已為忠臣，不得為孝子。故求忠於孝，豈先親而後君；移孝於忠，則出身而事主。」（《駁吏部尚書韋陟諡忠孝議》）在顏真卿看來，忠孝不能兩全。
孝則在家養親，問寢問膳；忠則出仕事君，以身許國，勢必無暇顧及養親。
所以說心可並存忠孝，而實際上難以兩全。作為士大夫，既然出仕，理當以天下為己任，以忠為念，則已無暇孝親，所以說忠臣就不能做孝子。顏真卿是這樣說的，也是這樣做的。
他不計個人安危，忠而殉難，堪稱忠君報國的千古楷模。
4、東漢時，鮮卑族進犯邊境，遼西太守趙苞率兵迎敵。不料，他的母親被對方劫持為人質，並以此逼迫趙苞退兵。在戰場上，趙苞強忍悲痛對母親說：
「兒子乃國之**，守土有責，不敢因私恩而廢大義。」一面哭，一面下令進攻。趙苞是把「忠」置於首位。
而他的母親卻慘遭殺害。後人把這段故事，稱作「趙苞棄母」。鮮卑軍隊被擊潰後，趙苞含淚將母親安葬。
他對父老鄉親說：「吃著朝廷的俸祿而逃避災難，不是忠臣；殺了自己的母親而保全忠義，不是孝子。如此，我還有什麼臉面活在人世？
」他竟日鬱鬱寡歡。
最終**而死。他是夾在「忠」「孝」兩難抉擇中間的犧牲品。這當然是特殊時期的特殊事例。
一般情況下，大部分**所面臨的難題是：自己外出做官（盡忠），卻難以侍奉家中父母（盡孝）。有人試圖調和二者之間的對立。
5、元代劇作家高明的《琵琶記·高堂稱壽》說：「人生須要忠孝兩全，方是個丈夫。」這番話，聽上去很美，實際上很難做到。
不過，還真就有人做到了。明代萬曆三十二年（2023年），山東費縣人王雅量考中進士，做了山西陽城縣令。俗話說「夫貴妻榮」。
他的妻子孫氏，完全可以跟著他一起出門，去做官太太享享清福。可是，王雅量並沒有帶妻子一起出門，而是把她留在家裡，替他侍奉父母。此後幾十年間，王雅量去過很多地方做官，他寧肯自己過得清苦一點，也始終沒有攜帶家眷。
他本人在外面為國盡忠，他的妻兒替他在家盡孝，用這種方式做到了「忠孝兩全」。
5樓：眾神新人
自古忠孝不能兩全，是因為古代戰亂頻仍，健壯的男人都被拉去打仗，基本是有去無回，不能在父母身邊盡孝道，所以說"自古忠孝不能兩全"。
6樓：易經也瘋狂
劉恆老師解讀古人智慧：忠孝不能兩全
什麼叫忠孝不可兩全啊？
7樓：關鍵他是我孫子
意思是：一個人活在世上，或者為國家盡忠，或者為父母盡孝，二者只能選其一，無法兼顧。
「忠」和「孝」都是為人處世的優良品德，卻必須選擇一個、捨棄一個，真是讓人頭疼的兩難抉擇。自古忠孝不能兩全，是因為古代戰亂頻仍，健壯的男人都被拉去打仗，基本是有去無回，不能在父母身邊盡孝道，所以說"自古忠孝不能兩全"。
「忠」和「孝」（或者說「忠臣」和「孝子」）似乎成了互相對立、不可調和的兩個極端。其實，「忠」和「孝」是既對立又統一的關係，古人說「求忠臣必於孝子之門」，就是這個道理。選擇「忠」，或者選擇「孝」，都不能算錯誤。
忠臣可敬，孝子也同樣可敬。究竟選擇什麼、捨棄什麼，關鍵在於自己的心目中「忠」和「孝」哪一個置於首位。
8樓：陶唐
其實並不存在忠孝兩難全的問題，任何事都存在一個平衡點。忠孝之間也不存在直接矛盾，要懂得權衡。另外做任何事都要本著自己心去做，就算忠孝之間的矛盾已經變得不可調和，只要本著自己的良心，責任心，輕重必定能得到把握。
做任何事都要靈活去做，不要困死在自己的泥潭中。
9樓：秋梵高明
過去的年代中，在朝廷做官的就怕亡父亡母，按照古代禮法，亡父或亡母后必回家中守靈3年，在這3年中朝廷內會發生很多事，也就是說3年後回來，原來的官位就沒有了，大多數做官的都選擇了不回去守靈的，盡孝朝廷（其實就是貪圖朝廷俸祿，自己過好日子），但面對自己的親人就不用多說了。
10樓：匿名使用者
忠孝兩全 (zhōng xiào liǎng quán) 解釋：對國家盡忠，對父母盡孝亦作「忠孝雙全」。 忠義,孝順樣樣做全啊
11樓：提倡_誠信
忠：忠誠，對國家盡忠
孝：孝敬，對父母盡孝
二者經常會難以完全一致，有時候，為了國家，需要家庭（包括父母）做出一些犧牲；尤其是古代，父母在老家，盡忠需在遙遠的朝廷，武將或封疆大吏更是在戰場或邊疆，忠孝難兩全更符合當時的情況。
12樓：
指的是魚和熊掌不可兼得，無可奈何。
為什麼說能量不可以迴圈？如果說能量不可以迴圈，能量都去哪兒了？物質和能量的區別
因為能量是不能迴圈的，但是某些特殊情況可以。最簡單的例子就是理想真空中的單擺 不計摩擦等 你想想擺到最高點它速度為0但高度最大，擺到最低點速度最大的高度最低，這就是能量在重力勢能 動能 重力勢能之間不停迴圈。比如現實中的單擺，擺動過程中有摩擦生熱，機械能變成熱能了，熱能又擴散到周圍空氣中，這一下就完...
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