1樓：匿名使用者
初看聖經可以先看新約，新約是記載耶穌**和使徒的事蹟，其中的教訓也很容易看懂，再者新約的人物和年代都比較少。
但是聖經是一個整體，如果你想進一步認識神，更深的理解**耶穌，就不僅要看新約也要看舊約。聖經的中心就是**耶穌，舊約隱藏**，新約顯露**；舊約應許**，新約應驗**；舊約期待**，新約釋明**；舊約是新約的影兒，新約是舊約的實物；舊約是鎖，新約是鑰；舊約是種，新約是果；舊約之主體是以色列，新約是教會；舊約是行為約，新約是恩典之約；舊約是律法之約，新約是信心之約。
新約和舊約還有一一對應的關係，舊約有替罪羔羊，新約有十字架上的耶穌，舊約的五旬節有三千人因為以色列人拜金牛犢，背棄神，一天3000人斃命狂野；新約五旬節，以色列人因聽彼得講道，接受耶穌，一天就有三千人悔改得救。舊約記述了第一亞當的失敗，新約記述了第二亞當（耶穌）的勝利；舊約記失樂園，新約記新樂園；舊約之始乃萬物之起源，新約之始乃**之起源；舊約的結束是咒詛，新約的結束是祝福。
願神祝福你。
2樓：舒若然
一般說的舊約，當時主要用希伯來語和阿拉米語寫成，更多的是記錄耶和華上帝與以色列人交往的過程，通過摩西頒佈的摩西律法，在這裡，你可以看到耶和華上帝的處事方法，還有對他子民的忠貞之愛。新約，主要用希臘語寫成，有新的贖價的安排，來取代摩西律法的作用，但聖經本身就是前後連貫，不衝突的，舊約跟新約構成了一本完整的聖經。舊約裡，有些預言，到目前，也還有些處在應驗過程中。
當然，在我們現在，先看新約會更容易明白一些，畢竟，現在的我們，不清楚當時古代以色列人生活的背景。隨著瞭解的加深，你多研究研究，會認識更多的。
3樓：匿名使用者
建議你從新約開始看，新約比較容易理解，你也可以閱讀新約，再配合舊約學習。聖經裡面新約和舊約都是能串聯到一起的，不是一定要學那一種，我就是翻到那一頁就看哪一頁
4樓：匿名使用者
建議你將《聖經》分作三個單元閱讀：舊約、新約、詩篇箴言傳道書等，每個單元每天讀上幾章，並且要思考你是否明白了，你所理解的內容是否是神要向你說的內容？
你肯定會有很多問題不明白，但不要以你自己的價值觀世界觀評判神的話，《聖經》是絕對正確無謬的！將你的問題記下來，拿出來求證。
舊約預表（影子，不是本體）新約，新約成就了舊約所說的。
5樓：教會是陷阱
一切聰明智慧都在聖經中，堪稱無價之寶。 但千萬不要參加教堂的禮拜！願神賜智慧於你！
6樓：隱藏的嗎哪
建議你先看新約，再看舊約。
新約隱藏在舊約裡，舊約彰顯在新約裡。
7樓：匿名使用者
舊約是耶穌沒來之前的律法時代,新約是耶穌後的恩典時代.他們相互對應和關聯,需要都看,但是看的時候可以先從新約看起,比較容易看懂.舊約有很多律例類的東西,可以結合穿插看.
因為有些歷史背景是相照應的.在網上可以找些讀經計劃表,或者去大教堂問問有沒有讀經計劃,可以幫助你看的更加的容易理解.希望我的回答對你有幫助.
8樓：主愛溢我家
新約是**耶穌降生後神啟示使徒和一些神所使用的僕人寫下來的；舊約是在**耶穌降生之前神啟示眾先知和僕人寫下來的。舊約許多事情是以神與選民以色列這個民族立約這個大前提為背景的，新約是**的受死埋葬和復活、**，成就了救恩，是神人的中保，是恩典之約。新舊約都有機的聯絡在一起，舊約關於**的預言，到了新約有許多已經應驗，所以新舊約還是應該看，才能更好地認識神。
9樓：戎文居士
傳教的當然讓你先看新約，新約裡面只有耶穌的事蹟，怎麼胡吹你都無法查證。而舊約裡面試**釋世界的形成，充滿了各種低階的常識錯誤，還沒有被徹底**的人看了只能發笑。
10樓：匿名使用者
看新約後可以看看舊約
舊約是講我們以及萬物的由來
看聖經可以不看舊約，只看新約嗎？
11樓：主的勇士
不可以的。不讀
舊約，新約很多**無法明白；不讀舊約，無法完全認識神的恩典。回舉個例子，利未答記，是舊約裡時常讓人感覺枯燥的一本書，講的是以色列人會幕的佈置，敬拜與獻祭的規條。看了以後有何感想？
我告訴您：感恩！舊約裡以色列人的大祭司一年只有一次可以進到至聖所裡。
而且還要潔淨，稍有不周到的地方，會被神擊殺。再看看現在，耶穌來了，凡物都潔淨了，我們也潔淨了，可以坦然無懼的與神交通，不應當感恩嗎？舊約裡，只有大祭司自己並且每年只有一次進至聖所與神交通，今天呢？
神說，我們的身體就是他的殿，他就住在我們身體裡面，天天與我們同在。不應當感恩嗎？
如果不讀舊約，這種對比是沒有的，也就無法完全認識神的恩典。
當然，這只是必須讀舊約的一個理由。聖經整本都是神的話，神的話我們不能挑著讀。
12樓：匿名使用者
不可以,聖經是一個整體,既要看舊約,也要看新約,願上帝保守你
13樓：匿名使用者
不行，新約中許多文章都與舊約密切相關。並且這是違反律法的事。你應版該也必須去買一本聖權經。
啟22:18a 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。
啟22:19 這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。
14樓：樂園老禪師
容易失去根基。你要看看上帝是如何的表現。
《聖經》新約和舊約的區別是什麼？
15樓：匿名使用者
新約比舊約更多的清晰性，特別是對於不可見的事。舊約充滿了可見的，可感知的事，這可能遮蔽了隱含其中的不可見的目標，盼望和價值觀。
舊約與新約對比喻採取了明顯不同的處理方式。
兩約的律法和福音的區別，或者說是字句與靈意的區別。舊約缺乏聖靈所賦予的活力，而新約則能夠傳送這種能力。
律法和福音喚起不同的情感。舊約引起恐懼和顫慄，使良心受**；新約則產生自由和喜樂。
舊約啟示針對的是猶太民族，新約啟示針對的是普天下所有人。
16樓：偶淑敏洪綾
《舊約》是猶太教的教義，宗教學的學者們認為是由猶太人的一些先知們集體編寫的。整個編寫時間大約經過了數百年的時間。後來的田野考古結果也證明了這一點。
《舊約》的意義在於，這部書集中了當時人類對於宇宙萬物的認識，以及哲學的思考，應該是當時的人們最高的知識總結。正因為如此，它也就成為猶太教的教義。
《新約》是保羅編纂而成的。成書時已經離耶穌時代很遠了。這本書主要記載了耶穌的經歷，耶穌門徒的書信，以及最重要的耶穌改造猶太教、創立**教的基本思想。
另外，宗教史學的學者們一致的看法是，由於保羅在編纂《新約》時，引入了希臘哲學來解釋耶穌的思想，這就為**教從猶太民族的民族宗教變為世界性宗教準備了理論條件。因此保羅對**教的貢獻功不可沒。
雖然《舊約》和《新約》在宗教理論上有一定矛盾之處，但**教還是把這兩本書都作為**教的教義。如果要了解**教的基本思想，主要讀《新約》。未曾讀過聖經的人讀聖經確實有些困難。
可以先讀新約，再讀舊約。新約是耶穌**降生後的事，闡述了**教的起源、福音的傳播、以及系統的教義和對末世的預言。舊約則是從上帝創造天地開始，圍繞著以色列人的歷史，直寫到耶穌**降生前三百年。
期間滿載信靠上帝而蒙福、離棄上帝而遭禍的事蹟。但舊約講述很多猶太人敬拜上的規矩、各族的族譜等等，起初接觸聖經的人會很不習慣讀。
要想讀聖經有引導的良師，最好還是直接到**教堂去向傳道人請教，虛心學習。
17樓：匿名使用者
在**神學看來，大多數**神學家大致持相同立場，都強調舊約與新約本身連續性的聯絡同時，也注意到了二者的區別，這可能似乎也正是新約本身的立場。新約作者明確強調地將新約看作是舊約中所敘述的上帝的偉大救贖。比如馬太福音闡述了耶穌與摩西，福音與律法以及教會與以色列之間的連續性；希伯來書將**教與猶太教進行了逐點的對比，既強調了兩者的連續性，也強調了**教完全實現舊約主題的方式...
下面就分別簡述其聯絡和區別
一.首先分幾點大致說說新舊約中的聯絡
首先，我們可以從新約中可以看到其與舊約的連續性
1.在舊約和新約中，上帝的行為，目的和身份是連續的，新約作者強調，新約所見證的上帝，與舊約所記載的在以色列人歷史中出現並起作用的，是同一位上帝。（當然在**神學思想史上也出現有神學家認為其上帝不是同一上帝，這留待後面說）
2.就是兩約的職分的連續一致性。這是個比較複雜的思想，需要進行一點解釋。
16世紀時，人們常講「**的三個職分」，新教徒將其視為強調新舊約連續性的一個非常重要的媒介。我們知道舊約中三種主要的職分：先知，祭司和君王。
耶穌的祭司身份和意義也可以用這三個職分的詞來概括。耶穌身份的先知層面，指的是他的教導和所行的神蹟；耶穌的祭司身份指的是，他為人類的罪被釘死在十字架上，復活後繼續為他的子民禱告；耶穌的君王身份指的是復活的**對其子民的統治。這三個範疇被新教徒視為一種方便的概括，他們概括了耶穌**拯救他的子民所成就的一切。
耶穌就是先知（太21：11；路7：16），祭司（來2：
17；3：1）和君王（太21：5；27：
11）。耶穌將這三種非常重大的職分集於一身。象摩西一樣，耶穌也是先知，他可以面對面地見到上帝（17：
15）；象大衛王一樣，耶穌是君王，他建立了上帝的國度，並統治著上帝的子民（撒下7：12-16）；耶穌是祭司，他洗淨了上帝子民的罪。因此，博士（或稱有智慧的人，太2：
1-12）帶給耶穌的三種禮物，被視為是對這三種職分的反映。
3.就是神學家加爾文對此的論述，加爾文認為新約與舊約具有根本的相似性和連續性。首先，他強調上帝的意志的永恆不變性。
上帝在舊約時代所做的事與在接下來的新約時代所所的事不會完全不同。在兩個時代，上帝的作為與意圖一定具有基本的連續性。第二，舊約與新約都是在頌揚和宣告在耶穌**裡所顯現的上帝的恩典。
舊約只能「從遠處，隱晦地『見證耶穌**。然而，舊約對耶穌**來臨的見證確實真實的。第三，兩約都擁有同樣的「神蹟和聖事」，都見證著上帝同樣的恩典。
因此加爾文認為，舊約和新約是一致的，兩約的實質內容並無根本的間斷。在上帝的救贖計劃中，雖然舊約與新約在時間順序上佔據不同的地位，但是，按照正確的理解，兩者的內容確實完全一致的。
二，其次就再分幾點大致說說新舊約中的區別
1.路德堅持認為律法與恩典是完全對立的。在他看來，猶太教充滿了因行為稱義的思想，猶太教相信上帝會對人的成就賜予恩惠。
而福音則正相反，福音強調，深義完全是免費的，完全是出自上帝的恩典。雖然在舊約中也可以發現恩典（如，塞40-55），在新約中也可以發現律法（如，登山寶訓，太5-7）；路德似乎經常在暗示舊約主要是律法的宗教，而新約信仰的則是上帝的恩典。
2.加爾文認為新約舊約在形式上有幾個不同，但區別不是實質的。大致有以下幾點
一.新約比舊約更多的清晰性，特別是對於不可見的事。舊約充滿了可見的，可感知的事，這可能遮蔽了隱含其中的不可見的目標，盼望和價值觀。
比如加爾文舉迦南為例來說明這一觀點。舊約傾向於把這份地上的產業本身視為終極目的，而新約則把它看作是一種反映，它反映了上帝為使徒所預備的將來在天國裡的產業
二。舊約與新約對比喻採取了明顯不同的處理方式。加爾文認為，舊約的比喻是現實的表徵，它通過各種各樣的言辭比喻和視覺形象，使人可以間接地與真理相遇。
而在新約中，人們可以直接應驗真理。舊約顯現的「只是真理的象，...是真理的影子而不是真理的本體」，使人們可以「預先經驗將要清楚顯明的智慧。
』而新約則在完滿的意義上直接顯現真理。
三.兩約的律法和福音的區別，或者說是字句與靈意的區別。舊約缺乏聖靈所賦予的活力，而新約則能夠傳送這種能力。
因此律法能夠命令，禁止和承諾，卻缺乏能夠從根本上改變人性的必要資源，而正是要實現人性的改變，才首先使律法成為必要。福音能夠『改變或糾正天生存在於人裡面的**』。
四.加爾文接著闡述了兩約的第四點區別，這是前三點區別的發展。那就是：律法和福音喚起不同的情感。舊約引起恐懼和顫慄，使良心受**；新約則產生自由和喜樂。
五.舊約啟示針對的是猶太民族，新約啟示針對的是普天下所有人。加爾文認為舊約針對的是以色列人；耶穌的降臨，廢除了猶太人與希臘人，受割禮者和未受割禮者的區別，打破了以色列人與外幫人的隔牆。
另加爾文在討論新約對舊約的優越性時候，他認為舊約中的某些人---比如，族長們----可以理解對新約的暗示。上帝的目的和屬性從未發生過任何改變，只是按照人的理解力的限度，越來越清楚地顯明而已。新約比舊約更加清楚，更加完全顯現了**和聖靈的恩典，上帝的計劃是逐步推進的，只有當耶穌**降臨時，上帝的計劃才顯明出來，加爾文用這樣句話來概括這個總原則：
『從律法的整體來看，福音和律法的區別只在於顯現的清晰程度不同。』
以上主要參考麥格拉斯《**教概論》和加爾文的《**教原理》
不知道自己是不是LES,也不知道對方的態度
傾城一刀插心裡 我是個t，對於你的問題，首先你要真的區分開你對她是真的是發自內心的喜歡還是隻是單純的友誼，因為在生活中太好的兩個閨蜜之間也會有出現吃醋的情況，對於插入進來的第三個人會有一定的反感，出現類似於吃不醋的情況，這是出於自身的佔有慾，我以前喜歡一個女生，也無法確定，我找我們學校的心理醫生，她...
不知道自己是不是開始憂鬱
是抑鬱症，因為前途渺茫，缺乏面對生活的勇氣和自信，由此產生你現在的症狀。解決辦法 一種是 消極的 照常過著每一天 熬著 總有天生我才必有用的這一天。第二種是調整一下自己 很難的 讓自己多一些戶外活動，跑跑步，或者到健身房去打打球，跳跳舞，同時可以交交朋友聊聊天。這樣心情可以得到改善，生活也會發生改變...
不知道這幼犬是不是邊境牧羊犬，狗媽媽不知道跟什麼狗雜交的
串了就不是純種的了，不屬於任何犬種，就是說不是邊牧，除非狗爸爸正巧也是邊牧 carey笨的可以 沒正臉，怎麼看得出來啊 邊境牧羊犬一般和什麼狗雜交 鬼子炮樓 這麼優秀的犬類，千萬不要雜交，邊牧是世界上智商最高的狗，早就有很多人嘗試雜交，但是無論怎麼雜交，其後代的品質都無法超越邊牧本身。所以不要雜交。...