1樓：匿名使用者
這是一個數學問題。
數學的進位制度，具有很大的隨意性或曰偶然性。就是說，如果我們人類是一手六指的動物，我們現在通行的基本進位辦法就不是10而是6或者12。
古人結繩記事，也彎指頭數數。人手有5個指頭，5就是一個基本的數字，可以成為進位的單位。古代的部隊，就是一"五"一"五"地編的，稱"伍"。
現在的小型選舉記票，採取劃"正"字的辦法，也是5進位制記數法。兩隻手為10，數到十就沒有指頭了，用腳趾很不方便，只好重新來，第二個10就開始了。十進位制就是這麼來的。
周易八卦使用的不是十進位制，而是二進位制。這是數學的方法，更是古人對自然理解的一種闡釋。古人把世界理解為陰陽兩極，是對晝夜、日月、黑白、向背等現象的感知的結果。
所以，八卦使用代表這些意義的陰陽兩極作為推演萬事萬物的基本單位，是事物之本原，二進位制由此產生，並排列組合出8和64這樣的基本進位制單位。現代計算機技術是採用二進位制成功的典範。但若說計算機理論從周易來，是沒有根據的。
圓是一個特殊的圖形，它是多邊形中的特例，因而受到關注。平分圓面出現的是2，4，12，16，360等數字，這些數字均成為進位制單位。12小時是半天，一晝夜是24小時。
這24小時其實就是兩個12小時。一晝夜是時針轉兩個圈。時針在轉圈的時候，地球自己也字饒自轉軸轉一個圈。
16進位制當然也有的。中國古代計量就採用16進位制，直到近年還在一些偏遠地區使用。
現在我們說曆法。
地球在自轉的同時，還要繞太陽公轉。公轉一年365天多一點。古人知道公轉是從寒來暑往這樣的事情感受到的。
觀太陽時，有的季節在頭頂，有的季節則遠在南天。太陽光直射赤道的那一天，地球上任何地方都晝夜平分，這可以作為一年開始的起點，也是地球繞日一週回到新的起點的標誌。從一個春分到另一個春分，就是一個迴歸年。
以太陽迴歸（實際上是地球迴歸）為標誌確定的歷法叫太陽曆。中國古曆法，是使用了太陽曆的。
除了太陽，另一個與人的生活息息相關的天體是月亮。月亮給夜行照明，與月亮相關的潮汐是海洋作業的重要依據，月亮有陰晴圓缺，有明暗斑點，有月蝕，惹人遐想。
月亮也叫太陰，這樣的命名就是中國古代哲學中的陰陽觀念的體現。太陽太陰，就是大陽大陰，以日月為標誌，陰陽莫過如此。
月亮是地球的衛星，它繞地球公轉。月亮也自轉，但它自轉一週的時間恰好是地球自轉一週的時間，因此，我們站在地球上始終看不到月亮的背面。月亮繞地公轉一週需要30天，這30天日子就成為了一個進位單位，30天為"一月"，以月為依據的歷法，叫做陰曆。
既然"月"是時間的進位單位，那麼多少月才是一年呢？事實表明，一個迴歸年是12個月多一點。多出的一點自有閏月的辦法解決，我們要說的是，12這個數，就成了進位的基數。
屬相12個可能與此相關。
屬相是紀年的，12是一年的月份數目，雖然均是曆法的事，但還是有些不對應。是的，作為一個可以用來進位的數字，沒有比12更合適的一個數了。況且，12的倍數，可以成為六十。
干支結合的六十花甲，共有5次屬相輪迴，不多不少。6屬相也許可以，但太少，24屬相也是可以的，但太多，記起來困難，10屬相也行，但比12這個數字與曆法更換少關聯，看來，沒有比12作為屬相數目更好的數字了。
2樓：
十二這個數字在古代文化中代表完整，所以會用十二個生肖代表一個迴圈，會把一年分為十二月，一天十二個時刻，主要還是和地球的執行週期有關
3樓：匿名使用者
我覺得應該是隻有12個名額吧.........
十二生肖為什麼叫"十二生肖"、為什麼是十二個的？
4樓：匿名使用者
用12生肖紀年，在我國至少在南北朝時開始了。《北史·宇文**》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
」表明當時民間已有12生肖的用法了。 但是，12生肖的來歷如何呢?我國古籍中記載，我國古代的中原地區，最初使用的是「干支 紀年法」，即用10個天干符號甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12個地支符號子 、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合來紀年。
在我國西北地區的少數遊牧民族則以動物來紀年。《唐書》中記載：「黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。
」另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂「道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。」以後，在中原同少數民族的交往中，兩種紀年法相 互觸合形成現在12生肖。正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，「蓋北俗初無所謂子 醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。
」這種關於12生肖來歷的解釋，已經被許多人認可。 另外，關於12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以為名，如牛與醜相配，為4爪。
葉世傑在《草木子 》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無 齒、虎無脾、兔無脣、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無 筋、人則無不足。」 其它的說法還有種種。
諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班……通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖**於原始社會一些氏族的圖騰崇拜；12生肖可能是從天竺引 進的；或28個星宿分佈周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。
從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。 儘管人們不能確定12生肖的確切來歷，但因為它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成為古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產。
5樓：匿名使用者
一. 我國古代根椐動物出沒時間和生活特徵，將十二種動物作為十二生肖，即每一種動物為一個時辰。老鼠排行第一（與「子」時搭配），以下次序為：
牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
1.鼠：晚上11時到第二天1時（即「子時」）。這時候，老鼠膽量最壯，活動最頻繁，所以，子時同鼠搭配。
2.牛：凌晨1-3時（即「丑時」）。這時候牛吃足了草，「倒嚼」最細、最慢、最舒適，所以丑時同牛搭配。
3.虎：凌晨3-5時（即「寅時」）。據古書載，這時候，老虎最活躍、最凶猛、傷人最多，因此寅時同虎搭配。
4.兔：清晨5-7（即「卯時」）。這時，太陽還沒露出臉面，月亮的光輝還未隱退完全。玉兔是月亮代稱，是月宮神話中惟一的動物，這樣卯時就同兔搭配。
5.龍：早晨7-9時（即「辰時」）。傳說這是群龍行雨的時候，龍是神話中的動物，於是辰時屬龍。
6.蛇：上午9-11時（即「巳時」）。據說這時候的蛇不會傷人，也不在人行走的路上游蕩，多隱蔽在草叢中，這樣巳時就屬於蛇的了。
7.馬：上午11時至下午1時（即「午時」）。
依據道士的說法，中午太陽當頂，陽氣達到達極點，陰氣漸漸增加，在陰陽換柱之時，一般動物都躺著休息，只有馬還習慣地站著，甚至睡覺也站著，從不躺著。這樣，午時就屬馬了。
8.羊：下午1-3時（即「未時」）。據說羊在這時候灑尿最勤，灑出的尿可**自身一種驚瘋病，因此，未時屬羊。
9.猴：下午3-5時（即「申時」）。這時候，猴子最喜歡啼叫，聲音拉得最長，最洪亮。所以申時屬猴。
10.雞：下午5-7時（即「酉時」）。這時候，日落山崗，雞開始進籠歸窩、夜宿，於是酉時屬雞。
11.狗：晚上7-9時（即「戌時」）。黑夜來臨，狗看家，守夜的警惕性最高，併產生一種特殊的視力和聽力，看得最遠，聽得最清楚。所以戌時屬狗。
12.豬：晚上9-11時（即「亥時」）。這時候豬睡得最酣，發出的鼾聲最洪亮，全身肌肉抖動得最厲害、長肉最快，於是亥時屬豬。
二. 十二生肖源於何時，今已難於細考。長期以來，不少人將《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻。
《論衡》是東漢唯物主義思想家王充的名著。《論衡·物勢》載：「寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠刀。
酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。
未，羊也。醜，牛也。……巳，蛇也。
申，猴也。」以上引文，只有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說：
「辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬如此完整，且與現今相同。
生肖為何取數十二？
《周禮·春官·馮相氏》載：「掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其敘事，以會天位。」時間的分割以十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時辰。
《國語·晉語四》載：「黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。」甚至天子妻妾也有「十二女」之說，《後漢書·荀爽傳》：
「故天子娶十二婦，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。」
近年,在神農架地區發現了漢族創世史詩《黑暗傳》。其中有一個講述干支來歷的故事：「開天闢地之初，玄黃騎著混沌獸遨遊，遇到女媧。
女媧身邊有兩個肉包，大肉包裡有十個男子，小肉包裡有十二個女子。玄黃說：『這是天幹革命地支神，來治理乾坤的。
』於是，為他們分別取名，配夫妻，成陰陽。男的統稱天干，女的則為地支。」這一創世神話故事，講干支，講玄黃神、女媧神，講乾坤陰陽，將干支的「身世」推溯得十分久遠。
天乾地刊，古代歷來以天為主、地為從。十天干又叫十母，對應的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》：
「大橈採五行之情，佔鬥綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之支。干支相配，以成六旬。」大橈是黃帝時代的大臣，這裡的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍數。
干與支按順序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥為第六十對，正好乾、支均用最末一位，再排便是重由甲子開始，這一迴圈稱為一個甲子。其中，每個天干出現六次，每個地支出現五次。
十二生肖的產生，有著天文學的背景。在原始時代，先民們體驗著寒暑交替的迴圈往復。宋代洪皓《松漠紀聞》載：
「女真舊絕小，正朔所不及，其民皆不知紀年，問則曰『我見青草幾度矣』，蓋以草一青為一歲也。」宋代孟珙《蒙韃備錄》也記：「其俗每草青為一歲，有人問其歲，則曰幾
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