1樓：匿名使用者
原文(草鋪橫野六七裡)
《唐》呂岩【洞賓】
草鋪橫野①六七裡，笛弄②晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣③臥月明。
註釋橫野：寬闊的原野
弄：逗弄。
蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。
譯文綠草如茵廣闊的原野，一望無垠。牧笛逗弄晚風，悠揚悅耳，時斷時續地從遠處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地裡休息了。
賞析《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地裡休息了。
詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野裡的。
「鋪」字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。
「弄」字，更寫出了一種情趣，把風中笛聲時時斷斷續續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。
作者簡介
呂岩〔唐〕（約公元八七四年前後在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一雲蒲阪）人。（唐才子傳作京兆人。
此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。鹹通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。
相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的「黃粱夢」故事，許多**家戲曲家，都取以為**、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行於世。
補充：呂岩（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳「八仙」之一。
號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其裡籍、生卒年均不詳。
較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲阪縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。
比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。
世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有**北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：
「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣**為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。
主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，執行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。
金男採黃芽於九宮之臺，玉女收白雪於十二樓。水中**，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則遊於蓬島矣。
其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六慾七情著手，瀉心之積氣而集其神。
行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開闢，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。
另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假託呂洞賓之名（或稱「回道士」、「回客」、「回山人」等），行種種異事，故神化事蹟迭出。
民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。託名呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。
「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常遊兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襴角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。
實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。
何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，彙集一百零八化故事。
因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
相傳呂洞賓傳有鍾離權所授《靈寶畢法》十二科，為鍾呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘後三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。
其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說「世所傳者百餘篇」吻合，其中一些詩句為楊億所引，依託之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。
《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有「富鄭公」（富弼），「張尚書」（張商英）、「趙樞密」（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為後人依託或扶
舟過安仁
楊萬里一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。
怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。
註釋:收篙停棹:篙和棹都是划船的工具
怪生:怪不得 （「怪生」除了有「怪不得」的意思，還包含著詩人瞭解原因後的恍然，也包含著理解了兩個童子撐傘行為而由此產生的好笑有趣的心理。「怪生」一詞看似平常，作者體味到的趣和童子行為的趣就在其中了。
）使:使用,利用
譯文:兩個兒童坐在一隻如扁舟般的小船上，奇怪的是他們在船上卻不用篙和棹
哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊！
簡析：這首詩淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想。
賞析:此詩寫詩人乘舟路過安仁時，所見到的情景。這首詩淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想。
這裡有作者的所見：一葉小漁船上，有兩個小孩子，他們收起了竹篙，停下了船槳。也有作者的所悟：
哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊
(1)「一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。」這可能是詩人閒來一瞥發現的情景，當然，兩個小孩很快引起了他的注意，為什麼呢?因為他們雖坐在船上，卻沒有划船，竹篙收起來了，船槳也停在那裡，這不是很奇怪嗎?
由此可見，此時作者的心情是閒適的，也是比較愉快的，所以才注意到兩個孩童的所作所為。
(2)「怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。」這裡省略了詩人看到的兩個孩子撐傘的事，省略了作者心中由此產生的疑問，而直接把疑竇頓解的愉悅寫了出來。怎麼解開的呢?
可能是詩人看到孩童異常的行為，就開始更認真地觀察、思考，結果當然是恍然大悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊！也可能是直接就問兩個孩子，孩子把原因講給他聽的。
不管怎樣，知道了原因，作者一定是啞然失笑，為小童子的聰明，也為他們的童真和稚氣，於是欣然提筆，記錄下這充滿童趣的一幕。
楊萬里寫田園詩，非常善於利用兒童稚態，起到點化詩境的效果。他的《宿新市徐公店》(籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。
）《閒居初夏午睡起二絕句》（①梅子留痠軟牙齒，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閒看兒童捉柳花。②鬆陰一架半弓苔，偶欲看書又懶開。
戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認雨聲來。）可以參閱。不同的是，《舟過安仁》是直接把目光聚焦到兒童身上，全詩都是寫兒童的稚氣行為。
楊萬里對兒童的喜愛之情溢於言表，對兩個小童子玩耍中透出的聰明伶俐讚賞有加。當然，從中也可以看出詩人的童心不泯。
2樓：
路亞釣魚法是什麼回事呢？它的釣魚方法又是什麼呢？為什麼這種釣魚法要用拋竿來進行呢所謂路亞釣法即是仿生餌釣法,也叫做擬餌釣法，是模仿弱小生物引發大魚攻擊的一種方法,在整個釣魚過程中,釣者是在做全身運動,與傳統釣法有著極大的差異.
路亞釣在歐洲非常盛行,在我國雖然有很多的假餌製造廠,但很少有人用此釣法,是我國缺少可釣魚種,還是我國的垂釣水域不適宜路亞釣
所謂路亞釣即是仿生餌釣法,也叫做擬餌釣，是模仿弱小生物引發大魚攻擊的一種方法,在整個釣魚過程中,釣者是在做全身運動,與傳統釣法有著極大的差異.
首先我們必需先準備的工具當然不外乎就是拋竿和捲線器及有色魚線跟假餌,為什麼要選有色魚線呢?因為擬餌釣是看線釣，所以當然要選有顏色的魚線了!一般釣友只會拉竿卷線拉竿卷線,總以為假餌被魚拉跑再拉竿,這種做法是錯誤的。
反方向進攻中魚的機率很低,因為當魚兒見到假餌再要進攻的響應時間較短,而從後面進攻響應時間較長,那當線鬆掉的時候要及時拉線,不要等魚發現把餌吐掉了,線往兩邊跑,如果再不拉的話,那你就已經輸掉四分之三以上的中魚機率了.所以我們要選好工具,把握住釣魚最佳時機.
魚兒肚子餓了是甚麼都吃，特別是肉食性魚種,攻擊性強,一定會攻擊擬餌,比方說鱸魚、生魚(鱧魚)、鯰魚最具代表性,草魚、鯉魚、大頭鰱等草食性大型魚也會攻擊擬餌,常用假餌約五公分左右長度。
擬餌的選擇
人有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、側線(**對水溫反應),魚兒也有,擬餌釣在視覺及側線反應方面是最重要,視覺及側線反應要看天氣好壞,陰天用較顯眼的白色與粉紅色,大白天用銀色或黃色,當然還要看水的顏色,水濁時可能自然色黑色或紅色好用,水清時反而是青色與茶色,此外還得考慮到光的折射問題,水溫及水質的問題,但是有兩個顏色是絕對的，就是紅色與黑色。紅色是因為動物在驚嚇時腹部是會呈現出的色澤或粉紅色,而黑色是太陽在上,假餌在水面上,魚在水下往上看,只能看到的顏色.
硬餌比較容易判讀,丟入水中馬上能明白,而軟餌在舞動時就比較需要技巧,擬餌釣是模仿受傷或弱小生物的動作,必須安先在水面上拖拉看看,看這個假餌是如何跳動何時要拖拉,中層跑法呢?一定的速度一定的拉跑,明白後再拋投出去,用同樣的方法去拉動.
另外，地底的高低,是否有障礙物等因素也是影響可以影響到擬餌的選擇。我們要不同情況做出不同的分析，因地擇餌這樣才能收穫多多
視覺及側線反應要看天氣好壞,陰天用較顯眼的白色與粉紅色,大白天用銀色或黃色,當然還要看水的顏色,水濁時可能自然色黑色或紅色好用,水清時反而是青色與茶色,這隻能講個大概,因為你還得考慮到光的折射問題,水溫及水質的問題,但是有兩個顏色是絕對的就是紅色與黑色,為什麼談這兩個顏色呢?紅色是因為動物在驚嚇時腹部是會呈現出的色澤或粉紅色,而黑色是太陽在上,假餌在水面上,魚在水下往上看,只能看到的顏色.
魚分上層中層下層魚,所以就有浮水性與沉水性假餌,硬餌比較容易判讀,丟入水中馬上能明白,而軟餌在舞動時就比較需要技巧,談到這裡重點出來了,所謂擬餌釣就是模仿受傷或弱小生物的動作,必須安先在水面上拖拉看看,看這個假餌是如何跳動何時要拖拉,中層跑法呢?一定的速度一定的拉跑,明白後再拋投出去,用同樣的方法去拉動.
說到這裡先去試試吧!還有很多問題等著你去思考,比方說地底是高是低,是不是有障礙物等著你,怎麼克服,怎麼看,再說吧!
下面我們針對軟餌與硬餌來作細分與解說
軟餌:搭配汲鉤頭魚鉤使用,鉤子大小是根據軟餌大小來選擇,重量大小是依據拋投距離來決定.
橡膠裙汲鉤頭魚鉤 防掛底橡膠裙汲鉤頭魚鉤
複合式橡膠裙汲鉤頭魚鉤 :
當然我們也可以將軟餌和軟餌鉤及鉛頭及橡膠裙分開組合使用.
甚至於釣中層魚,底層魚使用各種不同組合,不同拖拉法,只要你能想像得出來,就可以使用,最重要的是要釣得到魚,跟有沒有魚
在軟餌內加入插鉛及入珠,都經常有人使用,還有外加旋轉亮片.
硬餌:毛鉤一般使用於溪流釣,風較小的地方,困難度較高.
鐵板釣一般使用於船釣,博大魚用,相當耗體力,但是是個很好的運動. 旋轉亮片路亞
最常被使用,原因是可以使用找全泳層,又可以製造聲響,又可以加軟餌,又容易避開障礙物,是初學者的最愛.
最常見到的魚形餌,有木製有朔膠製品,有的有入珠,有的沒有,現在才要開始講重點,一般連店家都不知道有浮水性與沉水性假餌,必需丟入水中才能明白,有的廠家沒在外包裝標明,壓水板的大小與角度也沒解說,帶餌圈有沒有校正
1.入水後浮在水面.這是釣上層及中層魚,有利上層.
2入水後會下沉到鉤子 貼底但是本體有浮力, 這是釣底層魚,另外有兩款,一種是尾部向上頭部向下,另一種剛好相反
3.本體鉤子都貼底,這是釣上層及中層魚,但是有利中層.
1)壓水板長表示入水距離或拉跑距離較長.
2)壓水板短表示入水距離或拉跑距離較短.
3). 壓水板的角度引導水中角度.
4). 與5. 壓水板的角度是隻會向前跑
帶餌圈有沒有校正,與壓水板正不正,都能影響路亞在水裡前進的狀態,可以用鉗子來做調整.
舟過安仁和清平樂 春居，古詩 舟過安仁 和詞 清平樂 村居 的意思
努力營造多彩的課堂 學 清平樂 村居 清平樂 村居 是豪放派詞人辛棄疾的一首田園詞。它通過對農村清新秀麗 樸素恬靜的環境描寫以及對翁媼及其三個兒子的形象刻畫，抒發了詞人喜愛農村安寧 平靜生活的思想感情。它好似一幅栩栩如生 有聲有色的農村風俗畫。開篇以素描之法，勾出 茅簷 溪上 青草 只淡淡幾筆便形象...
讀完牧童,舟過安仁,清平樂村居這三首詩心中有什麼疑惑吧
課文與閱讀 疑惑 這三首詩詞有什麼共同點？回答 牧童 舟過安仁 清平樂 村居 三首古詩詞，描寫的都是古代兒童有趣的生活，表達了孩子無憂無慮 天真爛漫的天性。從那充滿靈氣的詩句裡，我們可以窺見古代兒童的生活場景，感覺那遙遠的 古人童年的生活。讀完牧童，舟過安仁，清平樂 村居這三首詩，你心中有什麼疑惑呢...
牧童和舟過安仁和清平樂村居這三首古詩詞,改寫成短文
綠草如蔭，鋪滿廣闊的原野，放眼一望無際，一片綠油油的草映入眼簾，彷彿鋪在地上似的！風輕輕一吹 沙沙沙 的響聲傳的到處都是。翠綠的小草一個個昂首挺胸，一點都不垂頭喪氣，風來了，它們也拼命反抗，從不低頭。聽！笛聲逗弄晚風悠揚悅耳，時斷時續地從遠處傳來，原來是牧童在吹笛子，一聲聲歡快的調子逗弄著晚風，慢慢...