1樓：匿名使用者
《封神演義》這部**，在中國文學史上還是有一定的地位的，但是為什麼它沒有進入四大名著呢？其實道理很簡單，下面就帶大家來看一下。
《封神演義》中雖然有很多的人物形象，法術法寶各不相同，但是，這些人物經常是出現一回就死掉了，或者歸隱，人物形象並不豐滿。封神演義中，刻畫比較細緻的人物，也就是哪吒和姜子牙，其他的人物經常是一筆帶過，再厲害的人物也就是一下被幹掉。另外，人物要麼是好，要麼是壞，很少有自身性格上的衝突。
《封神演義》的情節也比較簡單。就是朝廷**，引發忠臣不滿，然後叛變，最終方程被推翻的故事，用《三國演義》來比較，三國演義的故事，從根本上來看是有三極的，也就是魏蜀吳三國。而《封神演義》就是簡簡單單的一條打架敘事線。
2樓：冬夏
這個問題首先要明白「四大名著」是怎麼形成的，四大名著其實是四本中國古典通俗**，分別是《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》。如果硬要說在文學上，《封神榜》比之上述幾部存在某些不足，其實是牽強附會，大部分觀眾和讀者的欣賞水平達不到那個傳說中的境界。
所謂的「四大名著」其實是當年人民文學出版社編纂的四部**，如果它出版的是五部或者是其他的四部，那麼這個稱謂也可能是不同的。而人民文學出版社在某個特殊時期是服從與政治需要的，顯然偉人對「四大名著」的批註比《封神榜》要多得多！所以《封神榜》在「四大名著」裡的落選不見得就是其文學地位的差人一等。
在那個年代，《封神榜》所宣揚的既不屬於農民起義也不屬於反抗體制壁壘，而且他的廣泛傳播顯然不利於馬恩列斯的宣傳！
論世界觀，封神比西遊更要巨集大，看完封神再讀西遊會更通暢。封神裡的人物關係在西遊中得到了體現，比如在仙人和妖精的關係梳理上。
論人物塑造，封神的人物數量不比其他幾部**的少，也都被描寫活靈活現，人氣味十足。
那麼，「四大名著」撇開吹捧的因素，實際意義在**呢？現在差不多每個人都看過這樣的必讀書目，體現出什麼差距了嗎？顯然沒有！
但是我們知道文學藝術也是政治的延伸，拋開政治環境講文學是自我陶醉。
《封神榜》對現有的政治體制來說，他的積極意義和普世價值在**？大家見仁見智，這裡也說不了太多。
3樓：影評仔
不是。1.我讀過三遍《三國演義》。書中刻畫了近二百個人物形象，故事描寫生動，寫史讀事，文字「文不甚深，言不甚俗」，雅俗共賞，開中國文學的先河；
2.《西遊記》，恕我淺薄僅讀過兩遍，感覺語言特點就是口語化和通俗化，方言土語運用較多，卻不失文學性。
3.《水滸傳》我讀過不下5遍，都說少不讀水滸，看來我是充滿了痞氣的。。。它吸引我的地方就是排座次之前對人物精細地刻畫，和故事線的穿插。
4.《紅樓夢》的文學成就無需贅言，詩詞曲賦，各類題材，簡直就是一場文學盛宴，真心不是其它三部能比較的。
綜上，個人觀點，非要在文學水平上排個名，紅樓非第一莫屬。但並不是其它幾部文學水平不高。
《紅樓夢》> 《三國演義》>《水滸傳》=《西遊記》
二是歷史地位和影響力。
除紅樓夢，其他三部都是中國曆代勞動人民口口相傳，世世代代累計的結晶，在成書之前很多故事早已婦孺皆知，作者大多隻是起到了總結與文學加工的作用。而紅樓夢則是曹雪芹另闢蹊徑、獨創先河。
要談歷史地位與影響，要分兩方面看，一是在歷史上前三者流傳較廣，尤其以三國、水滸影響更大，而水滸的思想性有一定的爭議，所以要略遜於三國；二是在近現代，紅學的興起，使紅樓夢的影響力空前加大，雖然近些年的熱度有所下降，但絲毫沒有對其影響力有所動搖。而西遊，作為神話傳說為主，雖然融合了儒釋道等文化在裡面，故事也為人津津樂道，個人認為沒有前三者影響力大。
所以說我認為《紅樓夢》=《三國演義》>《水滸傳》>《西遊記》
影響不同，內容思想。
4樓：魔子陵
神怪力量戰勝了忠君愛國的思想，帝王將相都不會喜歡的！所以，它必然被排除了！
5樓：來自下渚湖清淨的大黃蜂
四大名著是反映中國的歷史，有許多值得學習和深思的，具有一定哲理性，而封神演義是反映一個朝代的興衰，沒有四大名著的影響力大，所以沒有列入四大名著。
《封神演義》為什麼稱不上四大名著？
6樓：匿名使用者
《封神演義》是本奇書，可以說，許多法寶橫飛的現代玄幻**都或多或少受到這本鉅著的影響。那麼，寫下這本書的人又是誰呢？
根據學者們的考證，得知了作者名叫許仲琳，除了姓名之外，我們再難找到關於許仲琳的生平事蹟，甚至，連他的出身都很難查證。的確，在那個時期，**作家待遇很差，**家通常會被扣上不務正業的帽子，所以，許多古代**的作者都不會在其著作上留下真名。
《封神演義》原是中國平民娛樂文學，約成書於隆慶，原書最早追溯可能是南宋的《武王伐紂白話文》，和《商周演義》《崑崙八仙東遊記》，以古代魔幻神話故事再參考古籍和民間傳說創作而成。《封神演義》以篇幅之巨大、幻想之奇特而聞名於世，可以說，是中國古代優秀神魔**之一。
從封神裡的世界觀和宣揚的理念來看，許仲琳多半是個道士，或者，是精研道家傳說的學者。所以，這本書的作者是陸西星的可能性也很大。他揚州府興化（江蘇泰州興化）人，明朝時期道教人士，道教內丹派東派的創始人。
而書中宗旨又與陸西星的身份相符合，所以，陸西星的可能性更大。
這本書以歷史為背景，向社會大眾展示了道家真神的風采。許仲琳寫得很是純粹，書中的神和仙清一色全都是道門中人，上至三清下到民間傳說裡的招財童子通通被作者收入書中，並且，在這一過程中作者又為這些形象賦予了血肉，使他們更加生動豐滿。
許仲琳活在明朝中期，在那個時候中原大地佛家道家發展繁盛，兩個宗教的信徒不同程度的融合在一起，又相互排斥，二者的關係十分微妙。
當時印度本土佛教傳入中國已經被大眾所接受，而道教更是根紅苗正的中土宗教，這兩個宗教信徒遍佈全國，二者之間定會相互影響。
由於帝王都渴望修養身心直至長生，所以，明朝的皇帝都比較推崇道教，使道門成為「官方」宗教，而佛教則在民間享有盛譽。正是在這一官一民的宗教背景下，流傳下兩部「神作」，一本是《西遊記》，另一本便是我們今天說的《封神》。
《西遊》對兩種宗教都抱有一種非常微妙的貶斥態度，我們暫且擱置不提。而《封神》則是一部一邊倒的宣揚道門的作品，還用了一些手法來貶低佛教。
許仲琳諷刺佛教最具代表性的手法就是將佛門中人信手拈來改寫成道家真仙，頗有盜用的意思。《封神》中的準提和接引道人，原本就是佛門中人，可是，在**中卻成了道家出身，後才去西方傳法建教。而文殊天尊、普賢真人等，更是佛門菩薩，原本跟道教一點關係都沒有，卻硬生生的被拉來做了道仙，這侮辱的意味已經十分明顯。
在佛門經典中，文殊菩薩通常跟普賢菩薩同時出現，他們是佛的侍從，二者一左一右，一個象徵著理念，一個象徵著智慧。這二位菩薩的坐騎也十分奇特，分別為青獅、白象，這些在《西遊記》中都有表述。慈航道人的原型就更是家喻戶曉了，他便是心懷慈悲的觀世音菩薩，與前面說到的兩位菩薩和地藏王菩薩並稱為佛門四大菩薩。
倘若許仲琳僅僅是借這些佛門人物之名，用來虛構出道家真仙，這倒也無可厚非，但是，他不僅將這些人物收進玉虛，更是表述了今後他們前往西方建教的細節，直接證明了佛教的起源正是中原本土的道教。可以說，這種「佛本是道」的觀念脫離了歷史，佛教是在東漢時期從西方傳入我國的，道家的起源還得往後推幾十年。
在**後半部分，通天教主佈下萬仙絕陣，打算跟闡教決一死戰的時候，文殊天尊闖入太極陣中，將壓陣的虯首仙一舉擒拿回本陣，交給元始天尊。南極仙翁用法術將其打回原形，眾人一看，原來虯首仙的本體是一頭十分威猛的青毛獅子，之後，元始天尊將這頭大獅子送給文殊天尊為胯下坐騎。
作者將三位菩薩座下三獸的來歷細節表述得一清二楚，除此之外，更是說道：後來，這三位真人帶著三獸加入釋門，成為三位菩薩。並且，在三位真人收服三獸的同一回中，懼留孫和龜靈聖母交戰的時候，許仲琳特地寫到懼留孫與西方有緣，後來，也投身佛門，在西漢時期傳法於中原。
並且，書中的「闡教」和「截教」在道教史上並沒有這兩個教派，也是作者杜撰出來的。取名出自何典，不得其詳。魯迅曾解釋說：
闡，是明的意思，「闡教」就是正教；截，是斷的意思。**中把「闡教」寫成正，「截教」寫成邪。
從**中的這些細節來看，佛教的起源居然是玉虛宮，那些有名望的佛和菩薩竟然都是道門出身。這也進一步宣揚了作品中道教比佛教早的思維，且道法比佛法高深也成了必然。許仲琳用這種巧妙的手法，隱晦的將佛教的地位在讀者心中降低，雖說筆法高明，卻很不厚道。
7樓：中合設制
有《西遊記》這座高峰擋著，《封神演義》只能算二流著作，首先佛教人士就不會看中它
為什麼封神演義進不了四大名著，封神演義為什麼進不了四大名著，比西遊記差
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封神榜中為什麼要封神啊，《封神演義》為什麼要封神
只是為了把當時的戰爭渲染得更加誇張炫目 就跟黃帝戰蚩尤一樣，其實只是很平凡的打戰，當時連冷兵器都沒出現。但卻被渲染得驚天地泣鬼神。總而言之，就是舊社會的以訛傳訛 悟空單挑他們全部無鴨梨 封神演義 為什麼要封神 封神是因為神仙五百年有一截，和散仙渡劫一樣，度過去救活度不過去就死。這時王母種植出蟠桃，吃...