蘇東坡書法的特色是什麼

1樓：大路五點一刻

1，氣韻，“全用正鋒，是坡公之蘭亭也”。故世稱蘇的書法之美乃“妙在藏鋒”、“淳古道勁”、“體度莊安，氣象雍裕”、“藏巧於拙”，是“氣勢欹傾而神氣橫溢”的大家風度，而他的書論寓意之說則更加精闢，既為當世直視，又為後世楷模。

2，非“臥筆”，不過是執筆稍偏下，依然運筆中鋒，故有筆圓韻勝之姿。他的行書，更是隨行大小，肉豐骨勁，拙中藏巧，兼有顏真卿、楊凝式二家長處。

3，不計較書法的工拙、醜妍的得失，追求意趣的書法風格取向，這種注重書法的表現形式，努力豐富各種對比關係的做法。

蘇軾（2023年1月8日—2023年8月24日），字子瞻，世稱蘇東坡，北宋著名文學家、書法家、畫家。嘉祐二年（2023年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。

元豐三年（2023年），因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。

宋高宗時追贈太師，諡號“文忠”。

蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”；其散文著述巨集富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

2樓：匿名使用者

蘇軾的書法重在寫“意”，走自己的路。“蘇門四學士”之一黃庭堅謂“其書姿媚……至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁……至於筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當推為第一”。氣韻，可以說是他的書法最大特點。

明董其昌更盛讚他“全用正鋒，是坡公之蘭亭也”。故世稱蘇的書法之美乃“妙在藏鋒”、“淳古道勁”、“體度莊安，氣象雍裕”、“藏巧於拙”，是“氣勢欹傾而神氣橫溢”的大家風度，而他的書論寓意之說則更加精闢，既為當世直視，又為後世楷模。

蘇軾因元祜黨人案受牽連，不僅《宣和書譜》等對他沒有記載，而且書法作品也被大量毀去。世傳蘇軾書法真跡有近30件，早中期作品以《治平帖》為最，帖後有明文徵明跋，考為其30餘歲所作。至中期，名作較多，如楷書《前赤壁賦》和《祭黃幾道文》；行書《杜甫榿木詩》、《黃州寒食詩》和《新歲展慶，人來得書二帖》等都是中期的代表作。

蘇軾的楷書極少，從《前赤壁賦》和《祭黃幾道文》二作可以看出，書作與嚴謹的唐楷大相徑庭，不僅字形多欹側而向左傾斜，且筆法自然不拘、多帶行書意。有人說他的書法，腕著而筆臥，故左秀而右枯。黃庭堅為之辯白，說這是以“翰林侍書之繩墨尺度”來看待蘇書。

也就是說，蘇軾並不強調書法的嚴謹法度，即便楷書也是如此。從墨跡上看，蘇書並非“臥筆”，不過是執筆稍偏下，依然運筆中鋒，故有筆圓韻勝之姿。他的行書，更是隨行大小，肉豐骨勁，拙中藏巧，兼有顏真卿、楊凝式二家長處。

蘇軾晚年作品相對較少，以《答謝民師帖》、《渡海帖》、《江上帖》等最知名。其中《答謝民師》是給謝舉廉的手札，前部已缺損，文載入《東坡集》，是蘇軾表白個人文學創作見解的一篇重要文章，書法老勁，不似《黃州寒食詩》那樣變幻多端。清代顧文彬跋中引用前人書評“東坡尺牘狎書，姿態橫生，不矜而妍，不束而嚴，不軼而豪”，來稱讚此帖書法之妙。

蘇軾不計較書法的工拙、醜妍的得失，在學術的創作上取得了最大的自由，因而成為北宋的書法大家。

蘇軾在談到自己的書法時說，“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。正是這種追求意趣的書法風格取向，這種注重書法的表現形式，努力豐富各種對比關係的做法，影響了他身後的每一代人。

蘇東坡書法的特色是什麼

3樓：天下的大路

3，不計較書法的工拙、醜妍的得失，追求意趣的書法風格取向，這種注重書法的表現形式，努力豐富各種對比關係的做法。

宋高宗時追贈太師，諡號“文忠”。

有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

4樓：匿名使用者

直觀第一感風韻，以胖為美，他書一本無法點畫蟹手煩推求，自出新意，不踐古人寫用筆精到。

5樓：西湖松子

在論及蘇軾的散文創作時，首先要注意到他的文學思想與北宋文學變革運動中其他人有顯著不同的地方（這不僅與散文有關）。當然，在表面的基本原則上，蘇軾與歐陽修是一致的；他在為歐陽修《居士集》所寫的序中，讚揚歐陽氏“其學推韓愈、孟子，以達於孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道”，又在《上歐陽內翰書》中批評五代“文教衰落，風俗靡靡”，都是強調“明道”和“致用”這兩條。但實際上，蘇軾並不把文章看成是單純的“載道”之具，並不認為文學的目的只是闡發儒家道德理念；他常用迂迴的方法，肯定文學在表現作者的生活情感、人生體驗和哲理思考方面的作用，肯定文學作為一種藝術創造的價值。

他指出寫作如古人所言，是“有所不能已而作者”，是“雜然有觸於中而發於詠歎”（《江行唱和集序》），是“有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判廳題名記》），這雖然不是很新鮮的見解，但畢竟在某種程度上肯定了文學的個人性；倘若考慮到如前所述蘇軾的思想出入於儒、道、禪，而非“純儒”，這種對文學的個人性的認識就更有其突破儒道狹隘範圍的意義了。同時，蘇軾對文學的藝術性是相當重視的。一般古文家常引用孔子所說“辭達而已矣”一句，反對在文章寫作中的藝術追求，蘇軾則說：

夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影；能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達。

（《答謝民師書》）這裡公然對孔子加以曲解。孔子所謂“辭達”，原只是指用文字清楚地表述事實與思想，而蘇軾卻把“繫風捕影”般的“求物之妙”這種以個人內在感受為基礎的很高的藝術境界作為“辭達”的要求。這些地方，他比也具有藝術愛好的歐陽修走得更遠了。

在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的一點是“以意為主”。因此，他既反對“浮巧輕媚，叢錯採繡”之文，即外表華麗而缺乏內涵的駢體文，也反對“怪僻而不可讀”之文，這也同歐陽修一致（見《上歐陽內翰書》）。不過，蘇軾更加重視在“意”的支配下構成自由揮灑、變化無端的藝術風格。

正如他在《文說》中的自評：“吾文如萬斛泉湧，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止。

”這段話恐怕不無自炫，但確確實實，蘇軾的文章在所謂“古文”的系統中，無論比之於早期的韓、柳，還是比之於同時的歐、曾，都要少一些格局、構架、氣勢之類的人為講究，如行雲流水一般，姿態橫生，並且吻合他自己的情感基調與個性特徵。蘇軾的散文作品中，有不少是史論或政論，如《上神宗皇帝書》、《范增論》、《留侯論》、《韓非論》、《賈誼論》、《晁錯論》、《教戰守策》等。這些議論往往就常見的事實翻新出奇，從別人意想不到的角度切入，得出意料之外的結論，文筆在自然流暢中又富於波瀾起伏，有較強的力度和感染力。

如《范增論》不一般地談論范增功過得失，而從他應該在什麼時機離開項羽這一新穎角度闡發開去，議**人謀臣如何“明去就之分”的道理。文中忽而引證古語，忽而插入比喻，忽而轉為嘆息，寫得虛虛實實，時張時弛，使一篇短文波瀾橫生。又如《賈誼論》，先是批評賈誼雖有才能卻不懂得表現才能的分寸與時機，讓人似乎覺得他的不幸是緣於自身的過錯，後半部分卻又轉入人君應如何對待人才的問題，與前者合成一個完整的主題，寫得跌宕起伏。

這一類文章中，也有些是隨意搬弄歷史以顯高明，寫得不大合情理。但不管怎麼樣，它們都反映出蘇軾好為新奇的“文人”性格，比之一般四平八穩的議論有趣味得多。這是蘇文為人喜愛的一個重要原因。

以上所述及的，以性質而言不屬文學散文，但從中可以感受到蘇軾的個性與才華。而更能代表其散文成就的是隨筆、遊記、雜記、賦等感**彩較濃厚的文體。這一類散文的一個重要特點，是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯想為主，信筆寫去，文章結構似乎鬆散，但卻於漫不經心中貫穿了意脈。

比之韓愈、柳宗元、歐陽修等人性

6樓：大山①號

我學習黃州寒食帖的一些經驗跟你交流下，首先，從寒食帖來看，蘇東坡應該是有很長一段時間的魏碑學習，魏碑筆法方正，左低右高，字型重心偏左，造型奇倚，險式橫生，也是蘇東坡筆法的特點。其次，在章法和節奏上夜富有變化，此貼是蘇東坡被貶時寫的，當時的心情躍然於紙上，精神面貌跟顏真卿的祭侄文稿有點相識。精神面貌我們沒辦法感受到，只能從筆法跟章法上來學習，可以學點魏碑感受一些力跟形的力量。

還有二王，感受一些筆法的變化，跟行書的書寫流暢性。

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