1樓：冥想音主站
唸佛法門這些修行方法都要用。大勢至菩薩唸佛圓通章，說了淨念相繼、以唸佛心入無生忍，必須自己要念佛啊，沒幹擾時出聲念，有干擾時就默唸。
念累啦，休息時就聽唸佛機唸誦佛名號。觀世音菩薩耳根圓通，說的好，聞薰聞脩金剛三昧，以耳門圓通無礙的。唸佛是要口唸心聽的，這才是一心念佛。
口唸彌陀心散亂，念破喉嚨也惘然。
2樓：8萬4千法門
當然是自己唸了，出聲可以，躺著和在不潔的地方可以默唸，唸佛的方法如下特別是淨宗同學，要認真唸佛，二六時中不要把佛號忘掉。唸佛有的時候會忘記，沒有關係，想起趕緊接著念。唸佛不拘處所，什麼地方都可以念，也不拘時間，日夜都可以念，躺在床上念不要出聲，出聲傷身體，傷氣，默唸。
如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己唸佛，他一生用的，我們想到這是佛菩薩再來的，為我們做示範，這個方法最適合於現代眾生。第一個，佛號從心裡面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？
聽自己唸佛的聲音，所以唸佛的速度不要快。印光大師唸佛，一個字一個字念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個字一個字很清楚，字字聽清楚。第三個，每一句佛 號知道是在十句裡面的第幾句，一點都不會錯亂。
只記十，用心記，不要有痕跡，從第一到第十，唸到第十然後再從一念到十，我這一句佛號是這十聲佛號裡頭的第 幾聲，念得清楚，聽得清楚，記得清楚。不可以阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就錯了，不可以這樣念法。連心裡記都不要，練習到連心裡也不要有這個痕跡，阿彌陀 佛，好像心裡有個
一、有個二，都不要，心裡頭都沒有，心裡只有阿彌陀佛四個字。
這個記得清楚是叫你攝心，你的妄念生不起來。如果說是念得清楚，聽得清楚，不用去記，還會有妄念滲透進來，妄念夾雜進來。要用記得清楚，妄念就不會生起。
開始比較難，唸到一個星期、兩個星期就習慣了。這個方法好！不但自己可以把煩惱念掉，雜念念掉，這是我們得生淨土必須要具備的條件。
阿彌陀佛 定弘法師：唸佛是用唸佛機念，還是自己默唸
3樓：極樂勝境
您好，想要念好佛號一定要學到正確的方法，不然唸佛多年，功夫提升不大，時間就白白浪費掉了，建議您看看具備佛知佛見的大善知識佟愛國老師開示的《妙音居士學唸佛》、《如何唸佛調息與真幹》，您真正掌握並落實了，會給您的修行道路上帶來很大的幫助，願您早日往生西方極樂世界，圓成佛道，阿彌陀佛。
定弘法師：唸佛是用唸佛機念，還是自己默唸
4樓：青竹遺風
唸佛機不能代替你修行，唸佛用功，還要靠自己或出聲念、或默唸。
用口唸阿彌陀佛太累了，我選擇了用唸佛機來念，不知道這樣有沒有效果？
5樓：潛川
效果沒有口唸的好。因為口唸阿彌陀佛是心念所至，心、口、意合一才能達到與阿彌陀佛連通的效果，而唸佛機則是陪襯，心念是念佛機裡唸佛的那個人，有區別的。強烈建議自己親自念
6樓：匿名使用者
可以的，聽唸佛機跟著念是可以的，無論念與聽最終是為了喚起我們的菩提善心，一心行善諸惡莫做，即為念佛！海天地@#一心念佛。
7樓：匿名使用者
可以，無論念與聽 最終是為了喚起我們的菩提善心，一心行善 諸惡莫做，即為念佛！
8樓：紀念南先生
本都是方法，但唸佛機念也是心裡跟著念。目標都是一念專一，達到念而無妄念念不斷。口唸，出自於口，內在是心，從口唸出，耳根反聞迴歸自性。
唸佛機念，那專一聽，利用耳根，修觀音菩薩的法門是一樣的。
9樓：西安智天
主要是心要念佛，口唸如果累了，就不出聲的默唸，也可以心念。
唸佛機一般是用來提醒自己或者別人來念佛的。不能代替自己念。
唸佛是你和佛溝通，豈能由機器來代替？南無阿彌陀佛！
10樓：小源
為什麼嫌累？
唸佛機之是讓你聽又不是替你念。
你可以默唸也可以十念法。
11樓：軒轅鶴鈞
唸佛機的作用應該是提醒你念佛，而唸佛的畢竟應該是自己。
12樓：新
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內觀心性，向內觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
13樓：匿名使用者
你是有情眾生，唸佛機是無情之物。用唸佛機替代自己唸佛的想法說明師兄對佛法的正知正見還不具足。
要是用唸佛機替代就有往生的作用，那到了無常顯現的時候，也應該是念佛機替你往生。這可能嗎？絕對不可能。所以啊，有工具給你帶來的方便幫你修行是好事，但別弄錯了主次。
14樓：鬧居
沒用，唸佛要自己唸的，要誠心的。
機器沒心的。
15樓：匿名使用者
呵呵，別人吃飯了，自己就不餓了嗎？
請問各位大德怎麼樣默唸佛號呢？默唸也要聽自己的聲音嗎？我為什麼默唸的時候總是想念佛機唸佛的聲音或... 20
16樓：引導者
南懷瑾：
再說“持名唸佛”
的三種方法：
一“出聲唸佛”。
念“南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連線上來發聲，一口氣念下去，唸到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。
此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果唸到聲光合一，也不必志得意滿，此中道理已如前面所說，不必多講了。
二、微聲唸佛。
雖然還是一口氣，一口氣的念，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰念去。
大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的聽音。在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以唸佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。
唸到六根不受外界影響，念念是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩“返聞聞白性”的法門，同時也可進人大勢至菩薩“淨念相繼”的唸佛境界。
如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，當然沒有不成就的。如是修去，在活著的時候，身體鍵康，百病消除。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。
三、瑜伽唸佛。
持名唸佛是出聲唸佛，要聲氣合一。瑜伽唸佛，是意念合一，達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩唸佛圓通章所講：“淨念相繼”的境界。
這也就是心心念佛的法門。如活在世間，能修到“淨念相繼”，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。
所謂“淨念相繼”，就是由持名唸佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，念念在佛念之中。這種瑜伽唸佛，最初正如白居易的詩倡所說：“坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。
”隨時都念念在阿彌陀佛。平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛。
聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去的**那麼急速吧。縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在“阿彌陀佛”上，必定成就無疑。
如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。只是一片清明，了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深，唸佛念不起來了，其實並不一定。
有的正是到了淨念境界。清淨現前。這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。
此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不散亂，頓然定住似的，你就讓他多定一會，更好，試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，他就如此地入定不動了。
佛國禪師偈雲：“有時且念十方佛，無事閒觀一片心。”諸位若能唸到如此境界，當然無不成就念佛三昧。
如何唸佛能力成就，唸佛，什麼是真唸佛
淨空法師 心上只有阿彌陀佛，真唸佛人。不一定要念出聲音，什麼環境都能唸佛。唸佛是 修定 心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是 定 定在佛號上，時間久了，唸佛三昧自然成就。唸佛是 修定 心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是 定 定在佛號上，時間久了，唸佛三昧自然成就。定 能斷煩惱 能破無明...
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