1樓：引導者
南懷瑾先生：
再說「持名唸佛」的三種方法：
一「出聲唸佛」。
念「南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)」字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連線上來發聲，一口氣念下去，唸到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。
此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果唸到聲光合一，也不必志得意滿，此中道理已如前面所說，不必多講了。
二、微聲唸佛。
雖然還是一口氣，一口氣的念，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰念去。
大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的聽音。在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以唸佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。
唸到六根不受外界影響，念念是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞白性」的法門，同時也可進人大勢至菩薩「淨念相繼」的唸佛境界。
如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，當然沒有不成就的。如是修去，在活著的時候，身體鍵康，百病消除。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。
三、瑜伽唸佛。
持名唸佛是出聲唸佛，要聲氣合一。瑜伽唸佛，是意念合一，達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩唸佛圓通章所講：「淨念相繼」的境界。
這也就是心心念佛的法門。如活在世間，能修到「淨念相繼」，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。
所謂「淨念相繼」，就是由持名唸佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，念念在佛念之中。這種瑜伽唸佛，最初正如白居易的詩倡所說：「坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。
」隨時都念念在阿彌陀佛。平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛。
聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，那麼急速吧。縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在「阿彌陀佛」上，必定成就無疑。
如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。只是一片清明，了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深，唸佛念不起來了，其實並不一定。
有的正是到了淨念境界。清淨現前。這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。
此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不散亂，頓然定住似的，你就讓他多定一會，更好，試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，他就如此地人定不動了。
佛國禪師偈雲：「有時且念十方佛，無事閒觀一片心。」諸位若能唸到如此境界，當然無不成就念佛三昧。
我當隨喜，我當歸向，暫且講到這裡為止，講太久了，謝謝諸位，同聲唸佛，迴向淨土。
2樓：阿紅
印光大師唸佛法語
一、唸佛人忌靜坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病，臥時亦然！唸佛人忌臥倒姿勢出聲唸佛，傷氣；
二、唸佛人宜小聲念念，默唸念，忌不可一味大聲著力念，否則必致受病；
三、聚道友念，宜分三班，一班出聲繞念，兩班靜坐密念，如此成天念，不至過勞。若一同出聲念，久則過勞，或致受病；
四、唸佛須聲音高低適中，緩急合宜，若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至**，以成不治之病；
五、唸佛人當善調身心，心遠離妄念，身得閒暇無病，方可辦道；
六、唸佛忌夾雜：舉其正夾雜者如求大徹大悟，得大總持等！舉其邪夾雜者如唸佛外又研究外道雜藉修外道法！
不夾雜定義除信願行外不起他念非份之求（非指除唸佛外不起他念）除唸佛外朝暮向佛必須發願！平生絕無信願者臨終決定難仗佛力；
七、善導大師示「專修」與「雜修」。專修指：1、身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是）2、口業專稱（凡誦經咒能至心迴向，亦可名專稱） 3、意業專念。
雜修謂兼修種種法門，迴向往生，以心不存一，顧難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生！
八、善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜至心難歸一，故示其專修也；永明令人萬善齊修迴向淨土者，恐上根人行墮一偏，至福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。
九、若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速！即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果！
十、淨土修行之法：1、退可閉關專修！2、中可世間隨緣唸佛！3、進可一門深入，並萬善圓修，均可！
十一、唸佛人忌去不淨之地，如廁所、浴池等場所出聲唸佛，當默唸為益。
十二、唸佛人忌涉獵外道典籍，修持外道之法煉丹運氣及扶乩等法。
十三、念觀音發願求生西方，亦可滿願，以彌陀、觀音同一度生之事，非有二義也；
十四、唸佛宜六字。四字亦可。如初念則六字。念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。
十五、唸佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨，木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。
初起時，念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。
十六、人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
十七、睡時當默唸，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默唸。默唸功德一樣，出聲於儀式不合。
3樓：匿名使用者
視條件而定。如果默唸時，觀想自己肚臍以上，胸口一下的位置，把年頭放在那兒，然後一個字一個字的念。
4樓：柯迎曼
看各人習慣~都可以~
念出聲音會比賽專注~~
什麼是宗教
5樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
6樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。
宗教的本質是什麼
7樓：蘇木槿華
宗教的實質是追求永恆，通俗的說是追求彼岸世界，又稱為終極關懷。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
1、說明了宗教作為意識形式的本質特徵。一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
2、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是支配著人們日常生活的外部力量。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
8樓：匿名使用者
恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"
這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
一、說明了宗教作為意識形式的本質特徵"一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
二、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是"支配著人們日常生活的外部力量"。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
三、說明了宗教觀念採取了"超人間化"的特殊表現形式，這就是說，這些支配人們日常生活的外部力量反映在人們的頭腦中，並不直接以自然力量和社會力量這些"人間力量"所固有的形式表現出來，而是表現為"超人間"力量的形式，因而具有超自然、超人間的神聖性。
四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎和客觀根源。
唸佛是念阿彌陀佛,還是念菩薩的名號
阿彌陀佛是佛中之王，通常說的唸佛就是念阿彌陀佛 南屏晚鐘 阿彌陀佛 是佛名號,唸佛即念阿彌陀佛也念菩薩名號,比如 南無觀世音菩薩 也可以念.阿彌陀佛,善願合十 弘順 竭誠盡敬 誠敬到極致無以復加 地出聲念，默唸均可。念 南無阿彌陀佛na mo a mi tuo fo 青山碧水間 一般來說，淨宗是念誦...
各位師兄好，請問唸佛的速度是快好還是慢好呢？感恩佛菩薩
古象雄文化探祕 你好，關於唸佛的速度，祖師大德也都有過開示。淨土聖賢錄 中，明代景隆法師是這樣開示的 無論念得快念得慢，高聲念低聲念，統統沒有限制。只要念身心清閒淡泊，心中默唸而不忘失，無論是寂靜 熱鬧 清閒或是忙碌之時，都是專一佛念而不起第二念。也就是說無論是速度快，還是速度慢，都不是最為重要的，...
時候的候是輕聲還是四聲，時候的候是輕聲還是第四聲
創作家 時候 的 候 在 時候 詞語中合起來讀的時候讀輕聲 sh hou 單獨讀的時候，讀四聲 h u 候 基本釋義 1.等待 車。你稍 一會兒，他馬上就來。2.問候 問好 致 敬 起居。3.姓。4.時節 時 氣 鳥。5.古代五天為一候，現在氣象學上仍沿用 溫。6.兒 情況 徵 火 造句 1.正步走...