1樓：心靈小炎
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。
—— 《孝經·開宗明義章》
身體髮膚，受之父母，後面是什麼啊
2樓：阿元兆奇正
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，
終於立身。
——《孝經·開宗明義章》
“身體髮膚 受之父母”的全文是什麼
3樓：大炮劍聖
現在的孝經都他媽扯淡，孝經的原文早就有了，根本不是孔子撰寫，孔子頂多校注而已。原文開始就是身體髮膚，受之父母。現在很難找到原文了，找個圖書館查一下吧
身體髮膚，受之父母后面全文
4樓：藺艾盧靖
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始
也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，
終於立身
身體髮膚，受之父母后面怎麼背？
5樓：宗政丹漢酉
子日:身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,
終於立身。《大雅》雲:‘無念爾祖,聿修厥德。’”
“身體髮膚受之父母”是什麼意思？
6樓：
身體上的每一根頭髮每一寸**都是父母給的。
此句出自出自《孝經·開宗明義》，原文：
仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無 怨.
汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏,何足以知之?
”子曰：“夫孝,德之 本也,教之所由生也.復坐,吾語汝.
身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也.立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也.夫孝,始於事親,中於事君, 終於立身.
《大雅》雲：‘無念爾祖,聿修厥德.’”
【釋義】
孔子坐著,曾子在一旁等待教誨。孔子說：“先前的聖王有最美好的品德和最令人佩服的做人的原則,他們把這些用來治理天下,讓民眾學習和效法,社會上就會出現和睦相處的好風氣,官吏和民眾之間就沒有相互怨恨的現象。
你知道這是什麼樣的品德和原則嗎?”曾子馬上站起來說：“曾參我不夠聰敏,沒有能力知曉這麼深刻的道理,請老師指教。
”孔子說：“孝這個事情,是道德的根本,人需要教育的原因也在這裡。請你坐下,我說給你聽。
我們的身體毛髮**是父母給我們的,我們必須珍惜它,愛護它,因為健康的身心是做人做事的最基本條件,所以珍惜它,愛護它就是行孝盡孝的開始。讓自己健康成長按正確的原則做人、做事,讓自己的名字為後人所景仰,就會讓後世知道自己的父母教導有方,培養出了一個優秀兒女,這是人行孝盡孝的結束。總的講,行孝盡孝的開始就是要孝順父母,長大**就要忠於國家和君主,最終就是要對他人和社會有所貢獻,能實現自己應有的人生價值。
因此,《詩》的《大雅》中講：‘不要忘記你的祖宗和父母,這是人生最需要修養的道德。
7樓：帛建設雲風
這是出自《孝經·開宗明義章》裡德句子，意思是：的身體四肢、毛髮**，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝順的開始。
你的身體是父母賜予的
8樓：翻譯學姐
就是你完全屬於你自己。
可以隨意處置自己
腐朽觀念要拋棄
“身體髮膚 受之父母”的全文是什麼
9樓：彭咿呀
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？
”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。
《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
【身體髮膚】
身體髮膚是一個漢語詞彙，拼音是shēn tǐ fà fū。本指身軀、四肢、鬚髮、**，後亦泛指自己身體的全部，自身。出自《孝經·開宗明義》“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。”
10樓：小表妹娛樂
《孝經》全文誦讀，一起來聽一聽吧
11樓：手機使用者
【孝經原文】
開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。”
“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。’”
諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：
“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。
蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。
”士章第五
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：
“夙興夜寐，無忝爾所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。
則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。
先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。
’”孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。
治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？
故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。
’”聖治章第九
曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：
‘淑人君子，其儀不忒。’”
紀孝行章第十
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
”五刑章第十一
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”
廣要道章第十二
子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。
移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。
故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”
廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。
教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：
‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”
廣揚名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”
諫諍章第十五
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
感應章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。
故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。
孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’”事君章第十七
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》雲：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”
喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。三日而食，教民無以死傷生。
毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。
生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
“身體髮膚,受之父母”出自**?完整的說法是什麼?
12樓：儀高義鈔翮
身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也.--《孝經·開宗明義章》
開宗明義章第一
仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無 怨.
汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏,何足以知之?
”子曰：“夫孝,德之 本也,教之所由生也.復坐,吾語汝.
身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也.立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也.夫孝,始於事親,中於事君, 終於立身.
《大雅》雲：‘無念爾祖,聿修厥德.’”
【春帆試注】題孝經的宗旨和意義.
孔子坐著,曾子在一旁等待教誨.孔子說：“先前的聖王有最美好的品德和最令人佩服的做人的原則,他們把這些用來治理天下,讓民眾學習和效法,社會上就會出現和睦相處的好風氣,官吏和民眾之間就沒有相互怨恨的現象.
你知道這是什麼樣的品德和原則嗎?”曾子馬上站起來說：“曾參我不夠聰敏,沒有能力知曉這麼深刻的道理,請老師指教.
”孔子說：“孝這個事情,是道德的根本,人需要教育的原因也在這裡.請你坐下,我說給你聽.
我們的身體毛髮**是父母給我們的,我們必須珍惜它,愛護它,因為健康的身心是做人做事的最基本條件,所以珍惜它,愛護它就是行孝盡孝的開始.讓自己健康成長按正確的原則做人、做事,讓自己的名字為後人所景仰,就會讓後世知道自己的父母教導有方,培養出了一個優秀兒女,這是人行孝盡孝的結束.總的講,行孝盡孝的開始就是要孝順父母,長大**就要忠於國家和君主,最終就是要對他人和社會有所貢獻,能實現自己應有的人生價值.
因此,《詩》的《大雅》中講：‘不要忘記你的祖宗和父母,這是人生最需要修養的道德.
「身體髮膚受之父母」的全文是什麼
彭咿呀 仲尼居，曾子侍。子曰 先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。汝知之乎？曾子避席曰 參不敏，何足以知之？子曰 夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅 雲 ...
關於古人「身體髮膚，受之父母」的疑問
我國很久以前是沒有 理髮 一詞的，認為 頭髮 受之於父母，不能隨便剃除。故當時男女都留長髮，只是盤發的方式不同。到了漢代，就有以理髮為職業的工匠。南北朝時代，南朝梁的貴族子弟都削髮剃面，那時的理髮業已經很發達，出現了專職的理髮師。理髮 一詞，最早出現在宋代的文獻中，朱熹在註疏 詩 周頌 良耜 中 其...
都說「身體髮膚受之父母」，難道古人不剪頭髮嗎
雖然我們現在看到的影視劇或者是名畫中的人物都是長髮飄飄，但是古人也需要修剪頭髮。因為如果真的長髮及腰了，必須及時修剪的，否則就會被人指責無禮和邋遢。所以古人不剪頭髮這個說法是錯誤的。而且古人對於理髮還非常重視，對於這種重要的事情，他們必定會進行挑選一個黃道吉日。而剪下來的頭髮也不像現在這樣丟棄了事，...