佛陀在菩提樹下悟到了什麼,「釋迦牟尼佛」在菩提樹下悟到了什麼?

時間 2021-07-04 08:11:32

1樓:夢中的五臺

應當是如來藏。

佛祖在從金剛座上起來之時說道:一切眾生皆具如來的智慧德相,只是由於妄想執著而不能證得。

這裡的「如來的智慧德相」就是所謂的如來藏。按照唯識宗所說,我們的無漏種子,也就是解脫與覺悟的種子有三種,聲聞乘種性種子、緣覺乘種姓種子、菩薩乘種姓種子。其中的菩薩乘種姓種子就是佛的智慧與功德,只有它現行時,我們才能體會佛的智慧與功德究竟是一個什麼樣子。

如來藏人人都有,但不是普通的人能體會到的,正如佛祖所說:由於妄想執著而不能證得。這句話已經說出了佛教的修行方法,也就是斷妄想與執著,就是破煩惱障與所知障,二障破除,菩薩乘種姓種子就會現行,就能體會佛的境界。

這就是大乘見道。

大乘見道能體會佛的境界,但還不能成為佛,因為他還有很多染汙種子要淨化。佛祖在人間證的是佛果,因為佛祖的前世就已經是十地菩薩,離成佛之差一步,佛祖之所以證的是佛果,是因為他已經淨化了一切被人我執與法我執染汙的種子,同時轉前五識為成所作智。

2樓:紫化宮

說出來很簡單,想做到太難。那就是:心如明鏡映現萬物,真正的心是同宇宙一體的,可不是思想意識。對這個境界的描述可以是浩如煙海。真體會到了 一個字也不用說。

3樓:莫極

佛陀悟到了四聖諦。

四聖諦是佛法的核心,是基石。一切法從四聖諦出,又被四聖諦所包攝。

4樓:

其實很簡單,佛陀在菩提樹下覺悟的時候就是放下了一切,看到了宇宙人生的所有真相。

5樓:匿名使用者

宇宙真諦。。解脫大道。。

「釋迦牟尼佛」在菩提樹下悟到了什麼?

6樓:小雨手機使用者

佛陀所證悟的是:「我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣:我認為美好的,他們認為不好,我認為道是至真至貴的,而眾生畏苦裹足不前;我體悟到慾念的痛苦,而眾生貪愛趨之若鶩。」

一切的生命皆由如來藏中所引發,菩提種中所生,即眾生,因為萬物一體,佛陀由於證悟了實相,因此興起大慈悲心、大平等心,運用大智慧來救度和他一體不二的眾生。

7樓:反對方的答覆

如果對佛學有興趣看這個你會有大發現,這才是佛教終極祕密!

8樓:t深深海底行

「奇哉奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相,但因煩惱執著而不能證得」。

這一句,是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此,初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下:

其一:這一句的意思很明顯,佛悟到的是:「一切眾生皆具如來智慧德相」。

「如來智慧德相」,即是一切眾生本具的真心。唯有此真心,是一切有情的「共同點」,區別於「無情物」(木石瓦礫)。若非如此,眾生形態千差萬別,有何共同之處?

這個「真心」,又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。

這個真心,上至諸佛世尊,下至地獄眾生;在本質上無有差別。

這個真心,若能觸證,即是開悟明心,入菩薩數;不僅頓時成就解脫生死的功德,更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。

這個真心,是一切眾生「本具」,不是修行得來的。

其二:諸佛在成佛之前,已經修完「三大阿僧祗劫」,功德圓滿;以「最後身菩薩」身份,住兜率天,待眾生因緣成熟,即出現世間,示現成佛。

修完第一大阿僧祗劫時,已是明心見性具足的通達位菩薩;此後的二大阿僧祗劫,無數次以菩薩身份出現世間,無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」(究竟佛),則一切真悟祖師皆已圓成佛道。

則一切未成佛之大菩薩,就算等覺位,也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心,十住位見性」即成妄說。

因而,此一悟,並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有;而是「七住位」以上菩薩,每一世都會有的事。

因而,此一悟,就是觸證自己本具的真心;無論最後身菩薩示現成佛時,還是六住位滿心而進入七住位時;都是一樣,區別之處在於:因地時的悟,雖證真心,而其中汙染性未盡;果地時的悟,則真心之中汙染性已經是完全除盡。

其三:開悟明心,是「一念相應」。是瞬間的事;只有「頓悟」,並無「漸悟」。

釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」,也是由六根而入,以眼識心觸證。《楞嚴經》中,二十五圓通,最勝法門:「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入,以耳識心觸證。

禪宗諸祖,也是由六根六識而入。因而,開悟明心,必須藉助這些妄心,借假修真。

如上,觸證真心,無有「首先悟到什麼」?漸次悟到什麼的區別。

其次,現觀真心體性,必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知,乃至不為二乘聖者所能思議。

其四:小乘法中,無須觸證真心,是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說:

「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則,無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」,若無「涅磐本際」(真心)不滅。則同於斷滅論。

因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援,有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援;才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心,則小乘法同於斷滅。

如上,佛成道時所證:「不生不滅、能生萬法的真心」(如來智慧德相);

即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。

為一切經典顯說、隱說。

其次,樓主此問,實則非語言能夠說明,非思維測度而能了知。必須親證!

若是投機取巧,企圖打聽而得明心之功德受用,而入菩薩數;無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。

當然,對這個問題疑情不斷,念念不忘,則是善根人;以此因緣,未來際必將觸證此心,超凡入聖。

樓主若欲建立知見,末學此文或能提供參考:

「一切眾生畢竟成佛」!

南無常住十方佛

南無甚深微妙法

南無大乘勝義僧

9樓:佛經_僧伽吒經

《增一阿含經》(節選)

舍利弗當知。我昔未成佛

道。坐樹王下。便作是念。此眾生類為不克獲何法。流轉生死不得解脫。

時。我復作是念。無有空三昧者。便流浪生死。不得至竟解脫。

有此空三昧。但眾生未克。使眾生起想著之念。以起世間之想。便受生死之分。

若得是空三昧。亦無所願。便得無願三昧。

以得無願三昧。不求死此生彼。都無想念時。彼行者復有無想三昧可得娛樂。

此眾生類皆由不得三昧故。流浪生死。

觀察諸法已。便得空三昧。已得空三昧。便成阿耨多羅三藐三菩提。

當我爾時。以得空三昧。七日七夜觀視道樹。目未曾眴。

舍利弗。以此方便。知空三昧者。於諸三昧最為第一三昧。王三昧者。空三昧是也。

是故。舍利弗。當求方便。辦空三昧。

如是。舍利弗。當作是學。

爾時。舍利弗聞佛所說。歡喜奉行。

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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意

(大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼)

10樓:普願講堂慧蓮

阿彌陀佛!師兄,釋迦牟尼世尊於菩薩樹下七七四十九日不起於座,夜睹明星而得開悟。原來一切眾生皆有如來德性,只因妄想執著不能證得!

我們所有眾生本具佛性,與佛同體,無二無別。只因不了萬法本不可得,於此不可得中,起可得想,故而流浪諸有,迷失本性。若能了悟萬法本空,畢竟無有一法可得,自得離一切相,離一切相,即名諸佛。

世尊此悟,為大徹大悟,為究竟悟!

11樓:匿名使用者

真實情況不知道,一般認為是空和佛性

12樓:

世尊實無所悟,示現有悟,世尊實無所生,示現有生,世尊實無涅槃,示現涅槃

13樓:滄桑不易道

雲在青天,水在瓶!。。。。。。

14樓:彌散寒玉

天上天下唯我獨尊!!!

15樓:隔壁老王王袁睿

不可說,修行如喝水,冷暖自知

佛陀在菩提樹下證悟到了什麼一念行者

16樓:阿彌陀佛正法

佛陀在菩提樹下看破,放下,

淨空法師---所以他(佛祖)十二年學到之後,他認為不究竟,就到恆河邊上,找棵大樹底下,把十二年所學的放下。這一放下,大徹大悟,明心見性。他放下什麼?

一切妄想分別執著。

1 釋迦牟尼佛,我們知道他的歷史,他是王子出身,十九歲捨棄家庭、捨棄王位出去參學,去親近這些有德行、有學問的大德們。他是廣學多聞,當時印度這些宗教學派裡面的高人都親近過。

2 學了十二年,十二年所學習的他不滿意。為什麼不滿意?根本的問題沒有解決。什麼根本問題?生老病死的問題,這是個大問題。

3 第二個大問題,這宇宙是從哪來的?印度人那個時候對六道的狀況非常清楚,六道從哪來的?為什麼會有六道?沒有人知道。

4 第三個問題,六道之外還有沒有世界?更沒有人知道了。所以他十二年學到之後,他認為不究竟,就到恆河邊上,找棵大樹底下,把十二年所學的放下。

這一放下,大徹大悟,明心見性。他放下什麼?一切妄想分別執著。

17樓:李鴻

我也不知道啊,我也想知道。以我的心來說,能夠放下一切就沒有苦,其實真理。不想過去,不想將來活在當下。不管他有沒有錢,是不感覺沒精神,不管對與錯,不畏生死。

佛陀在菩提樹下究竟證悟了什麼?為何發生六種震動

佛祖在菩提樹下悟到了什麼?

18樓:匿名使用者

佛講了四十幾年法,都講的是什麼?就是在菩提樹下證悟的諸佛義理,都在在佛經裡寫著。要想深入瞭解,修學佛法,聽經聞法。

「釋迦牟尼佛」在菩提樹下悟到了什麼?

19樓:

在菩提樹下遇到了眾生都在苦海里掙扎,脫離不了苦海,悟道在宇宙中軀體不能夠永遠存活,阿彌陀佛?

佛祖在菩提樹下悟出了什麼道理啊?請詳細講解

20樓:8萬4千法門

1 佛法,它的大原則,就是破執著。我們凡夫執著有,佛常常講空,破我們「有」的執著;二乘人執著空,佛對他們說法,統統講有,破他「空」的執著。

2 為什麼佛一會兒說空,一會兒說有?好像是自相矛盾,其實不是的,佛是破執著而已!

3 佛有沒有說法呢?佛沒有說法。你執著有,佛說空,把你「有」破掉,「空」是破你執著的一個手段,你不執著「有」,那「空」也沒有了。

4 可是,我們的毛病,往往就是非要執著一樁不可。我們現在執著「有」,佛說「有」是假的、是虛幻的;我們不執著「有」了,我們又執著「空」。

5 不執著這一邊,就執著那一邊,佛說兩邊都不可以執著,這才叫中道。你要是執著一個「中道」,那你又錯了!要曉得,中道本來也沒有,那是不得已而建立的。

6 佛法自始至終,無非破執著而已!有執著就錯了,一定要明白這個真理。一切都不執著就是佛,如果你執著一個「我一切都不執著了」,你還是凡夫。

7 佛講經說法,所說的這些話都是方便說,都不是真實說。真實說怎麼說法?真實說就不能開口,那就是真實的,一開口就錯了;真實的不能動念,一動念就錯了。

「開口便錯,動念即乖」,那是真實的,那叫真實說。

8 所以講到真實之處,的確是「言語道斷,心行處滅」,開不得口的,一開口就錯了,一動念頭就錯了。一動念就是起心、就是執著,所以經上常說,「開口便錯,動念即乖」。

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《超日明三昧經》說的這三句,「大智發外,能照法界,名為光明」,這幾句話前面講過,「光明慧辯願」裡頭講過。「二者,如曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》」有兩句,「佛光能破無明闇,故佛又號智慧光」。上面這一句,意思跟前面相同,下面這一句「則表智慧光是彌陀聖號之一,亦彌陀十二光明之一」,十二光明我們這個經後面會講到。

「據此則智慧光,即無量光。且彌陀雖列十二名」,這十二個名就是十二光,「實則一一名中,均圓攝餘之光德」。每一種,《華嚴經》上所說的,一即是多,多即是一,一決定具足一切,一切決定在一法之中。

這樁事情也被現在科學家發現了,科學家稱這個現象叫全息,他們用照相的方法發現到的。一張**,全息的**,你把它剪碎,剪成很小的碎片,放在鐳射底下去看,那個相片還是完整的,縮小了,一點都沒有漏。這是宇宙當中一種自然現象,這個現象佛經上有,不叫做全息,佛經上怎麼說?

佛說「芥子納須彌」,大小不二。這是佛學的名詞,就是科學講的全息,大小不二。一粒微塵、一根汗毛端,這裡頭有整個宇宙的資訊;不但有資訊而且還有現象,一點都不缺,比芥菜子還小,毛端、微塵。

這句話佛在經論上也常說,我們都大意了,沒有深深去研究這個話到底是什麼意思。我們是看到科學家全息的報告,才想到經上有這麼一句話,跟科學家發現的報告完全一致。證明佛這句話不是妄語,不是隨便說的,而是事實真相,佛沒妄語。

科學家對於現代學佛人有很大的貢獻。在過去,對佛這些說法,這叫甚深的密義,真的,我們一般人不能理解,道理確實是太深了。密是深密,不是祕密,佛是說清楚了,但是聽的人沒聽懂。

透過科學家給我們一解釋,恍然大悟,佛說出來了。所以,任何一個名都含攝所有佛的名號,都在其中,任何一個佛的名。釋迦牟尼,這裡頭有沒有阿彌陀佛、有沒有藥師如來、有沒有十方三世所有一切佛的名號?

有,全具足,一即是多,多即是一。釋迦牟尼佛的報土有沒有含攝十方一切諸佛如來的報土?有,釋迦佛見到,我們見不到。

還有誰見到?諸佛如來見到,法身菩薩見到,十法界裡面的眾生見不到。你要問為什麼?

因為遍法界虛空界是一體,道理就是這個。一體就是全息的理論,一體裡頭任何一點,那個裡頭都具足圓滿的資訊。這個境界,名之為不思議境界,你無法想象,你怎麼說也說不清楚。

大乘經上一句老話,「唯證方知」,你見性了你自然知道。

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