1樓：夢中的五臺
應當是如來藏。
佛祖在從金剛座上起來之時說道：一切眾生皆具如來的智慧德相，只是由於妄想執著而不能證得。
這裡的「如來的智慧德相」就是所謂的如來藏。按照唯識宗所說，我們的無漏種子，也就是解脫與覺悟的種子有三種，聲聞乘種性種子、緣覺乘種姓種子、菩薩乘種姓種子。其中的菩薩乘種姓種子就是佛的智慧與功德，只有它現行時，我們才能體會佛的智慧與功德究竟是一個什麼樣子。
如來藏人人都有，但不是普通的人能體會到的，正如佛祖所說：由於妄想執著而不能證得。這句話已經說出了佛教的修行方法，也就是斷妄想與執著，就是破煩惱障與所知障，二障破除，菩薩乘種姓種子就會現行，就能體會佛的境界。
這就是大乘見道。
大乘見道能體會佛的境界，但還不能成為佛，因為他還有很多染汙種子要淨化。佛祖在人間證的是佛果，因為佛祖的前世就已經是十地菩薩，離成佛之差一步，佛祖之所以證的是佛果，是因為他已經淨化了一切被人我執與法我執染汙的種子，同時轉前五識為成所作智。
2樓：紫化宮
說出來很簡單，想做到太難。那就是：心如明鏡映現萬物，真正的心是同宇宙一體的，可不是思想意識。對這個境界的描述可以是浩如煙海。真體會到了 一個字也不用說。
3樓：莫極
佛陀悟到了四聖諦。
四聖諦是佛法的核心，是基石。一切法從四聖諦出，又被四聖諦所包攝。
4樓：
其實很簡單，佛陀在菩提樹下覺悟的時候就是放下了一切，看到了宇宙人生的所有真相。
5樓：匿名使用者
宇宙真諦。。解脫大道。。
「釋迦牟尼佛」在菩提樹下悟到了什麼？
6樓：小雨手機使用者
佛陀所證悟的是：「我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣：我認為美好的，他們認為不好，我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前；我體悟到慾念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。」
一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生，即眾生，因為萬物一體，佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智慧來救度和他一體不二的眾生。
7樓：反對方的答覆
如果對佛學有興趣看這個你會有大發現，這才是佛教終極祕密！
8樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
9樓：佛經_僧伽吒經
《增一阿含經》（節選）
舍利弗當知。我昔未成佛
道。坐樹王下。便作是念。此眾生類為不克獲何法。流轉生死不得解脫。
時。我復作是念。無有空三昧者。便流浪生死。不得至竟解脫。
有此空三昧。但眾生未克。使眾生起想著之念。以起世間之想。便受生死之分。
若得是空三昧。亦無所願。便得無願三昧。
以得無願三昧。不求死此生彼。都無想念時。彼行者復有無想三昧可得娛樂。
此眾生類皆由不得三昧故。流浪生死。
觀察諸法已。便得空三昧。已得空三昧。便成阿耨多羅三藐三菩提。
當我爾時。以得空三昧。七日七夜觀視道樹。目未曾眴。
舍利弗。以此方便。知空三昧者。於諸三昧最為第一三昧。王三昧者。空三昧是也。
是故。舍利弗。當求方便。辦空三昧。
如是。舍利弗。當作是學。
爾時。舍利弗聞佛所說。歡喜奉行。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
10樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，釋迦牟尼世尊於菩薩樹下七七四十九日不起於座，夜睹明星而得開悟。原來一切眾生皆有如來德性，只因妄想執著不能證得！
我們所有眾生本具佛性，與佛同體，無二無別。只因不了萬法本不可得，於此不可得中，起可得想，故而流浪諸有，迷失本性。若能了悟萬法本空，畢竟無有一法可得，自得離一切相，離一切相，即名諸佛。
世尊此悟，為大徹大悟，為究竟悟！
11樓：匿名使用者
真實情況不知道，一般認為是空和佛性
12樓：
世尊實無所悟，示現有悟，世尊實無所生，示現有生，世尊實無涅槃，示現涅槃
13樓：滄桑不易道
雲在青天，水在瓶！。。。。。。
14樓：彌散寒玉
天上天下唯我獨尊！！！
15樓：隔壁老王王袁睿
不可說，修行如喝水，冷暖自知
佛陀在菩提樹下證悟到了什麼一念行者
16樓：阿彌陀佛正法
佛陀在菩提樹下看破，放下，
淨空法師---所以他（佛祖）十二年學到之後，他認為不究竟，就到恆河邊上，找棵大樹底下，把十二年所學的放下。這一放下，大徹大悟，明心見性。他放下什麼？
一切妄想分別執著。
1 釋迦牟尼佛，我們知道他的歷史，他是王子出身，十九歲捨棄家庭、捨棄王位出去參學，去親近這些有德行、有學問的大德們。他是廣學多聞，當時印度這些宗教學派裡面的高人都親近過。
2 學了十二年，十二年所學習的他不滿意。為什麼不滿意？根本的問題沒有解決。什麼根本問題？生老病死的問題，這是個大問題。
3 第二個大問題，這宇宙是從哪來的？印度人那個時候對六道的狀況非常清楚，六道從哪來的？為什麼會有六道？沒有人知道。
4 第三個問題，六道之外還有沒有世界？更沒有人知道了。所以他十二年學到之後，他認為不究竟，就到恆河邊上，找棵大樹底下，把十二年所學的放下。
這一放下，大徹大悟，明心見性。他放下什麼？一切妄想分別執著。
17樓：李鴻
我也不知道啊，我也想知道。以我的心來說，能夠放下一切就沒有苦，其實真理。不想過去，不想將來活在當下。不管他有沒有錢，是不感覺沒精神，不管對與錯，不畏生死。
佛陀在菩提樹下究竟證悟了什麼？為何發生六種震動
佛祖在菩提樹下悟到了什麼?
18樓：匿名使用者
佛講了四十幾年法，都講的是什麼？就是在菩提樹下證悟的諸佛義理，都在在佛經裡寫著。要想深入瞭解，修學佛法，聽經聞法。
「釋迦牟尼佛」在菩提樹下悟到了什麼?
19樓：
在菩提樹下遇到了眾生都在苦海里掙扎，脫離不了苦海，悟道在宇宙中軀體不能夠永遠存活，阿彌陀佛?
佛祖在菩提樹下悟出了什麼道理啊？請詳細講解
20樓：8萬4千法門
1 佛法，它的大原則，就是破執著。我們凡夫執著有，佛常常講空，破我們「有」的執著；二乘人執著空，佛對他們說法，統統講有，破他「空」的執著。
2 為什麼佛一會兒說空，一會兒說有？好像是自相矛盾，其實不是的，佛是破執著而已！
3 佛有沒有說法呢？佛沒有說法。你執著有，佛說空，把你「有」破掉，「空」是破你執著的一個手段，你不執著「有」，那「空」也沒有了。
4 可是，我們的毛病，往往就是非要執著一樁不可。我們現在執著「有」，佛說「有」是假的、是虛幻的；我們不執著「有」了，我們又執著「空」。
5 不執著這一邊，就執著那一邊，佛說兩邊都不可以執著，這才叫中道。你要是執著一個「中道」，那你又錯了！要曉得，中道本來也沒有，那是不得已而建立的。
6 佛法自始至終，無非破執著而已！有執著就錯了，一定要明白這個真理。一切都不執著就是佛，如果你執著一個「我一切都不執著了」，你還是凡夫。
7 佛講經說法，所說的這些話都是方便說，都不是真實說。真實說怎麼說法？真實說就不能開口，那就是真實的，一開口就錯了；真實的不能動念，一動念就錯了。
「開口便錯，動念即乖」，那是真實的，那叫真實說。
8 所以講到真實之處，的確是「言語道斷，心行處滅」，開不得口的，一開口就錯了，一動念頭就錯了。一動念就是起心、就是執著，所以經上常說，「開口便錯，動念即乖」。
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《超日明三昧經》說的這三句，「大智發外，能照法界，名為光明」，這幾句話前面講過，「光明慧辯願」裡頭講過。「二者，如曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》」有兩句，「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光」。上面這一句，意思跟前面相同，下面這一句「則表智慧光是彌陀聖號之一，亦彌陀十二光明之一」，十二光明我們這個經後面會講到。
「據此則智慧光，即無量光。且彌陀雖列十二名」，這十二個名就是十二光，「實則一一名中，均圓攝餘之光德」。每一種，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一決定具足一切，一切決定在一法之中。
這樁事情也被現在科學家發現了，科學家稱這個現象叫全息，他們用照相的方法發現到的。一張**，全息的**，你把它剪碎，剪成很小的碎片，放在鐳射底下去看，那個相片還是完整的，縮小了，一點都沒有漏。這是宇宙當中一種自然現象，這個現象佛經上有，不叫做全息，佛經上怎麼說？
佛說「芥子納須彌」，大小不二。這是佛學的名詞，就是科學講的全息，大小不二。一粒微塵、一根汗毛端，這裡頭有整個宇宙的資訊；不但有資訊而且還有現象，一點都不缺，比芥菜子還小，毛端、微塵。
這句話佛在經論上也常說，我們都大意了，沒有深深去研究這個話到底是什麼意思。我們是看到科學家全息的報告，才想到經上有這麼一句話，跟科學家發現的報告完全一致。證明佛這句話不是妄語，不是隨便說的，而是事實真相，佛沒妄語。
科學家對於現代學佛人有很大的貢獻。在過去，對佛這些說法，這叫甚深的密義，真的，我們一般人不能理解，道理確實是太深了。密是深密，不是祕密，佛是說清楚了，但是聽的人沒聽懂。
透過科學家給我們一解釋，恍然大悟，佛說出來了。所以，任何一個名都含攝所有佛的名號，都在其中，任何一個佛的名。釋迦牟尼，這裡頭有沒有阿彌陀佛、有沒有藥師如來、有沒有十方三世所有一切佛的名號？
有，全具足，一即是多，多即是一。釋迦牟尼佛的報土有沒有含攝十方一切諸佛如來的報土？有，釋迦佛見到，我們見不到。
還有誰見到？諸佛如來見到，法身菩薩見到，十法界裡面的眾生見不到。你要問為什麼？
因為遍法界虛空界是一體，道理就是這個。一體就是全息的理論，一體裡頭任何一點，那個裡頭都具足圓滿的資訊。這個境界，名之為不思議境界，你無法想象，你怎麼說也說不清楚。
大乘經上一句老話，「唯證方知」，你見性了你自然知道。
釋迦牟尼佛是躺著的嗎，釋迦牟尼佛是什麼時候圓寂？
汗釋迦牟尼佛的造像因為環境，需要及造像者本身的不同而有各種不同的形象，大多為坐像或站像，躺像相對較少 大唐西域記 中說 釋迦牟尼在拘屍那揭羅國守了最後一個 善賢之後，便 入寂滅樂，於雙樹間北首而臥 人蔘悲慼，感嘆大覺世尊將寂滅，眾生福盡。釋迦牟尼便 右脅臥獅子床 安慰大家。這情景便是後來的臥佛形象。...
念釋迦牟尼佛起到什麼作用，誦讀南無本師釋迦加摩尼佛的名號有什麼功德
超級大大餅乾 念釋迦牟尼佛的名號，可以起到 1消除業障 2增長智慧 3積累福報 4與佛建立感應。不止是釋迦牟尼佛這樣子，阿彌陀佛啊 藥師佛啊，所有佛菩薩的名號都有這個效能。每個佛的成佛願力不一樣，阿彌陀佛這句佛號，承載了阿彌陀佛累劫修行的大願。我們在無量壽經上可以讀到西方極樂世界的前世今生。佛教的創...
蛇護佛陀大日如來能擺家裡嗎，釋迦牟尼佛和大日如來的關係？
潛川如斯 可以的！佛菩薩的造像，放在家裡 職場或店鋪裡，也是增加我們信仰信心的一種方便法門。不過若放在家裡，切記為了保持恭敬心和對佛菩薩的敬仰，有三個地方是不可以的，一是臥室 有男女情愛 廚房 有油煙汙濁 廁所 臭氣汙穢 所以最好的地方是客廳和書房，也有人放在玄關等處，都是可以的。順便談談擺放的方位...