1樓：
一、《勸學》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”,則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假於物也。 “生”通“性”。 資質稟賦。
2、成語：
青出於藍，鍥而不捨，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我師、教無常師、擇善而從
三、《諫太宗十思疏》
1、通假字：
振之以威怒 振，通“震”，威嚇2、成語：
居安思危、載舟覆舟、擇善而從、垂拱而治、勞神焦思、慎終如始四、《季氏將伐顓臾》
1、通假字：
無乃爾是過與 “與“通“歟”，句末語氣詞2、成語：
分崩離析、禍起蕭牆、既來之，則安之、季子之憂五、《寡人之於國也》
1、通假字：
王如知此，則無望民之多於鄰國也 “無”同“毋”，不要。
頒白者不負戴於道路矣 “頒”同“斑”。
塗有餓莩而不知發 “塗”同“途”，道路。
2、成語：
五十步笑百步、棄甲曳兵
六、《過秦論》
1、通假字：
合從締交 “從”通“縱”。合從，六國聯合共同對付秦國的策略。
秦有餘力而制其弊 “弊”通“敝”，困頓，失敗。
陳利兵而誰何 “何”通“呵”，呵問。
始皇既沒 “沒”通“歿”，死。
而倔起阡陌之中 “倔”通“崛”，崛起，興起。
贏糧而景從 “景”通“影”，影子。
2、成語：
揭竿而起、雲集景從
七、《晏子治東阿》
1、通假字：
倉庫少內 “內”通“納”，納稅。
再拜便辟 “闢”通“避”，退避。
2、成語
改道易行
2樓：武當拳尊者
通假字“輮”通“煣”。“有”通“又”，“暴”通“曝”, “知”通“智”。 “受”通“授
“不”通“否”
關於《勸學》《師說》等幾篇古文的通假字和成語
3樓：芮憶南斂皓
勸學中：雖有槁暴
有通又知明而行無過矣
知通智君子生非異也
生通性師說：所以傳道授業解惑也
受通授或師焉，或不焉不通否
文言文《師說》、《勸學》、《六國論》原文和翻譯和文中的通假字
4樓：魂殤明月
古之學者(1)必有師。師者，所以(2)傳道(3)受(4)業(5)解惑也。人非生而知之者(6)，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也(7)，終不解矣。生乎(8)吾前，其聞道(9)也固先乎吾，吾從而師之(10)；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎(11)？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存(12)也。 嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！
欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人(14)也遠矣，猶且(15)從師而問焉；今之眾人(16)，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師(17)。是故聖益聖，愚益愚(18)。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣(19)！
彼童子之師(20)，授之書而習其句讀（dòu）(21)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉(22)，或不（fǒu）焉，小學而大遺(23)，吾未見其明也。巫醫(24)樂師百工(25)之人，不恥相師(26)；士大夫之族(27)，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：彼與彼年相若(28)也，道相似也。位卑則足羞(29)，官盛則近諛（yú）(30)。
嗚呼！師道之不復(31)可知矣！巫醫樂師百工之人，君子(32)不齒(33)，今其智乃(34)反不能及，其可怪也歟（yú）(35)！
聖人無常師(36)。孔子師郯子（37）、萇（cháng）弘(38)、師襄、老聃（dān)(39)。郯（tán)子(37)之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師。(40)”是故**不必(41)不如師，師不必賢於**。
聞道有先後，術業有專攻(42)，如是而已。 李氏子蟠（pán)(43)，年十七，好古文，六藝經傳（zhuàn）(44)皆通習之，不拘於時(45)，學於餘。餘嘉其能行古道(46)，作《師說》以貽（yí）(47)之。
編輯本段註釋
[1]學者：求學的人。 [2]所以：
用來。的。 [3]道：
指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 [4]受：
通“授”。傳授。 [5]業：
泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。 [6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。
之：指知識和道理。語本《論語·述而》：
“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：
“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。
韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。 [7]其為惑也：那些成為疑難的問題。
[8]乎：於。 [9]聞道：
語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。
’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這裡作動詞用，學習、從師的意思。
[10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
[11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。
知，瞭解，知道。年：年齡。
[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。
[13]師道：以師為道。即學道。
道，這裡有風尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。
[15]猶且：尚且。 [16]眾人：
普通人。 [17]恥學於師：以向老師學習為恥。
[18]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
[19]惑矣：（真）糊塗啊！ [20]彼童子之師：
那些教小孩子的（啟蒙）老師。 [21]句讀（dòu逗）：也叫句逗。
古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
[22]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。
此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。 [23]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
[24]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載。
《論語·季氏》：“人而無恆，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。
[25]百工：泛指手工業者。 [26]相師：
互相學習。 [27]族：類。
[28]相若：相象，差不多的意思。 [29]位卑則足羞：
（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。 [30]諛（yú）：阿諛、奉承。
[31]復：恢復。 [32]君子：
古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裡用前一種意思，相當於士大夫。 [33]不齒：
不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。
古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。 [34]乃：
竟。 [35]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？
其，語氣詞，起加強反問語氣作用。 [36]聖人無常師：《論語·子張》：
“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！
[37] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。 [38]萇（cháng）弘：
東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。
師，樂師。 [39]老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。
孔子曾向他請教禮儀。 [40]三人行句：語本《論語·述而》：
“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
’” [41]不必：不一定。 [42]術業有專攻：
學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。
[43]李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。 [44]六藝經傳（zhuàn）：
六藝的**和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。
經：兩漢及其以前的散文。傳：
註解經典的著作。 [45]不拘於時：不被時俗所限制。
時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被。 [46]餘嘉其能行古道：
嘉：讚許,嘉獎。 [47]古道：
古代的從師之道 [48]貽：贈送。
編輯本段譯文
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？
有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習道理，**管他的年齡比我大還是比我小呢？
因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。 唉！從師學習的風尚已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！
古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊塗的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。
不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、**的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。
問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。
"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。
這也真是奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。
孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比**有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的**和傳文都普遍學習了，不受時代風氣的影響，向我學習。我讚許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他
師說中的通假字
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