1樓：阿瑟
徑山鎮歷史源遠流長，文化積澱豐厚。省文保單位小古城遺址的歷史文化跨度自馬家浜文化至春秋戰國；徑山萬壽禪寺為江南「五山十剎」之首；茶道從這裡傳到日本，唐時茶聖陸羽在這裡撰寫世界上首部茶葉專著《茶經》。佛文化、茶文化和旅遊文化正匯聚成豐厚的徑山文化。
徑山鎮生態資源豐富。山林面積12萬畝，覆蓋率為60%。江南罕見的3000畝溪灘淡竹海，杭州市區最大的人工湖——徑山湖，常年不息的中、北苕溪，鬼斧神工的同安天門……。
松濤、翠竹、綠茶、清溪，勾勒出一幅神奇的自然山水畫。徑山鎮正以建立生態鎮、村為載體，大力實施生態立鎮工程，徑山鎮已被杭州市列入首批建立市級生態鎮行列，全鎮已有10個村建立區級生態村，徑山、裡洪、吳山等村建立市級生態村。
徑山鎮生態旅遊、觀光特色農業發展方興未艾。國家aaa級景區雙溪竹海漂流聲譽鵲起，被譽為江南第一漂；徑山寺、陸羽泉、陸羽山莊、綠景生態園、徑山農莊、平山高爾夫球場、九龍瀑布等休閒度假專案相繼推出；國家級特色農業專案——萬頭波爾山羊基地、藍天生態農業園區，現已初具規模。作為浙江省茶葉之鄉，13000餘畝茶園被省列為無公害茶葉基地，徑山茶已獲國家工商總局原產地保護《證明商標註冊證書》。
第三產業總收入超億元，其中旅遊門票收入1300萬元。2023年4月16日在徑山鎮成功舉辦了首屆中國茶聖節。
徑山鎮的鎮情概況
2樓：小宣
徑山歷史bai文化源遠流長，自然風du光得天zhi獨厚，鎮內文脈以禪茶文dao
化為主，有茶版聖陸羽煮茶論經權之地的陸羽泉，有「江南五山十剎之首」之美譽、「日本茶道之源」之稱的徑山寺，有被評為「江南第一漂」和「中國最佳漂流勝地」的國家aaaa級景區雙溪漂流。中苕溪、北苕溪貫穿全鎮，水資源十分豐富。徑山鎮的特色工業，塊狀經濟明顯凸現。
2023年，全鎮實現工業產值21.24億元，工業經濟總量居全區第6位。徑山鎮城鎮總體規劃、鎮區控制性詳規、生態旅遊規劃、工業園區規劃等相繼編制完成並付諸實施。
徑山鎮位於杭州市餘杭區西部，屬徑山風景旅遊區，為杭州西郊生態旅遊重鎮，其旅遊開發已列為杭州市十大旅遊西進專案之一。徑山鎮系2023年8月由原潘板橋、雙溪、長樂三鎮合併，現轄35個行政村、3個居委會，區域面積157.08平方公里，人口約4萬人。
徑山茶的歷史發展
西徑山的歷史名人
3樓：亓祉
西徑山之北有山名東山，蒼崖浚谷，清幽寧謐，史載東晉宰相謝安(320-385)曾隱居於此，留下了「謝傅東山」這一千古人文景觀，距今已有2023年的歷史淵源。
說起謝安，大家一定都有所瞭解。唐朝大詩人劉禹錫寫過一首很傷感的詩「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜」，烏衣巷是六朝時期謝氏等世家大族在南京(建康)的聚居地，榮耀一時，富貴一方；可惜的是「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，「王謝」指的便是當時的兩大世家大族。詩歌雖聽起來傷感，但昔時的傷感卻早已成為了今日的繁榮，特別是旅遊業的繁榮，真可謂是天道無常卻有情！
謝安在出仕為官以前，曾經長期隱居於西徑東山，直到四十一歲始出山濟世，從此一發不可停止，官越做越大，名望也越來越高。尤其是成功地指揮了享譽千古的「淝水之戰」後，更是奠定了他千古名相的不世功業，成為歷史上著名的政治家、軍事家。「東山再起」這一婦孺皆知的經典成語即由此而來。
如果按前人的說法，這便是在向天下人詔告，西徑山水不但是一處能修身養性的明山麗水，更是一處厚積薄發、等待成功的風水靈秀之地。
無庸置疑，謝安是非常成功的政治家。他隱居時是風流名士，為官時是顯赫宰相，成為他那個時代的公眾人物、明星人物，世人對他的仰慕絕不亞於當代人對各色明星的崇拜程度。
由於「東山再起」的文化緣由，「謝傅東山」這一千古人文景觀成為歷代文人仰懷於心、揮之不去的文化情結，李白、蘇東坡等歷代名人都曾多次踏訪西徑東山故地，並留下傳世詩文，讓東山的悠悠情懷亙古流傳。特別是李白，他對謝安非常仰慕，寫了很多關於謝安和東山的詩歌，如：「不到東山久，薔薇幾度花。
白雲他自散，明月落誰家。」又如：「安石在東山，無心濟天下。
一起振橫流，功成復瀟灑。」
據《晉書·謝安傳》載：「(謝安)嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆曰：『此去伯夷何遠!
』」晉時的塔院、亭榭、小橋雖已不復存在，但昔時江左風流、蒼崖浚谷的人文風物依然猶在。 據清代《臨安縣誌》和《俞氏宗譜》記載，西徑山山麓之集賢村(原名棋園裡)，曾經有幾百位當地人中過科舉，最著名的便是出現在唐、宋年間的十八進士，更令人驚歎的是，這十八位進士同出一門，都是當地俞姓族人。因此，這不但是「十八進士共一村」，而且還是「十八進士共一家」。
數百年間，如此眾多的集賢子弟由科舉致仕，名昭日月，赫赫揚名，這在中國科舉史上是極其罕見的。因此，「十八進士共一村」的集賢古村被譽為中華科舉文化的成功典範。
十八進士的事蹟對後人自是具有一種振奮人心的激勵作用，凡嚮往成功者，均必須勤奮耕耘，才會有所收穫。今建有十八進士紀念館，旨在體現百姓對篤志好學、德治教化的推崇，以勖勉後人。遊人到此瞻仰先人留下的遺蹟，也許便陶染了西徑山的鐘靈毓秀之氣，冥冥中佑助大家事業成功！
關於西徑山和集賢古村的民間故事傳說很多，如「寶林鐘聲到板橋」、「巧施計景文建寺」、「仙人拋子成棋盤」、「斷尾龍清明祭祖」、「神醫偶得接骨草」等，其歷史文化可謂源遠流長，燦爛多姿。
五山十剎之首，2023年傳承徑山禪寺在宋朝有多重要？
4樓：
徑山寺最初建立時間是唐朝，但是它名聲卻是在宋朝的時候名滿天下，宋朝人極度信佛，每逢初一十五等一些特殊日子都會做一些水陸道場，而徑山寺在宋朝是可以享受朝廷的補助，所以來到徑山寺求佛還願的人格外的多，就連佛寺的主持人選也是要經過朝廷選派或指定才能勝任的。
當然一些名人雅士也不會放過這麼一個山水寶地，宋朝的大文豪蘇軾，不僅自己去徑山寺踏青還邀請親朋好友一起去遊玩並留下了許多詩詞，其中最出名的就是那首《送淵師歸徑山》，裡面那句「師住此山三十年，妙語應須得山骨」。意思就是很羨慕大師可以在這裡修行三十年，時間這麼久了，應該都已經和這座山融為一體了。
文化上，徑山寺和當時的日本京都府有很大的關聯，我們大多數認為宋朝是中國歷史上最為混亂的一個國家，但是經濟學家研究發現，宋朝是歷史上經濟最發達的一個國家，這是因為當時宋朝和日本有著密切的文化交流，他們交流佛法，也順帶帶動了經濟的發展，而宋朝則把這一切視為佛教的原因，就更加的信奉佛教。
宋朝在巔峰時期，每年還對寺廟進行評級，實行官寺制度，這樣也便於管理，於是就有了五大寺，而徑山寺就是五大寺之首，其他的寺廟也就成了這五大寺的分支，尤其可見，徑山寺對於宋朝是一種精神文化和民族信仰。
5樓：揚眉秋水靜無痕
《徑山寺》
揚眉苕溪蜿蜒竹林寒，天下徑山列岡巒。
青銅碧瓦風鈴響，畫閣樓臺薄霧纏；
江南五院居魁首，東瀛臨濟宗發源。
千年古剎論茶道，一片禪心雲水間。
6樓：匿名使用者
徑山寺和當時的日本京都府有很大的關聯，我們大多數認為宋朝是中國歷史上最為混亂的一個國家，但是經濟學家研究發現，宋朝是歷史上經濟最發達的一個國家，這是因為當時宋朝和日本有著密切的文化交流，他們交流佛法，也順帶帶動了經濟的發展
7樓：earth冷眸
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8樓：析醉鑲
（6）有版本作「捉鬼射狐」；（7）有版本作「妾擊賊」；
餘杭有哪些非物質文化遺產?
9樓：匿名使用者
餘杭區昨日公佈了區內首批非物質文化遺產代表作名錄。列入第一批餘杭區非物質文化遺產代表作名錄的代表作共有13件，其中民間表演藝術類專案6個，分別為：餘杭滾燈，鸕鳥鰲魚燈，五常拳燈，亭趾高蹺，大陸、石瀨花燈，博陸敲鼓亭。
民間造型藝術類1個：良渚玉雕。民俗風情專案5個，分別為：
徑山鎮的「徑山茶宴」，閒林、倉前、五常一帶的「龍舟勝會」，南苑街道的「元帥廟會」，塘棲鎮的「軋蠶花」，仁和鎮的「吃鹹茶」。民間傳說1個：楊乃武與小白菜
徑山茶的茶葉文化
10樓：夢風兒
徑山萬壽禪寺建寺以來飲茶之風甚盛，唐宋時代佛教盛行的《百丈清規》、《禪苑清規》，將僧侶的飲茶列入日常行為，並規定一種儀式，稱為茶禮，並加以提煉以宴請上賓，成為茶宴、這就是著名的「徑山茶宴」。
盛唐時，以茶宴請、款待賓客，更被視為清雅風流的待客方式，文人士大夫全熱衷於茶宴的形式。到了宋代，寺院也興起了茶宴，最為著名的即「徑山茶宴」。 其一，以徑山之例項，印證了中華茶文化演進其間「茶禪一體」的緊密關係。
中華茶文化的興起與傳播，首推禪宗。徑山也不例外。徑山雖非名山，徑山寺卻因歷代高僧輩出位列名剎。
《徑山茶圖考》說明，該地與茶結緣，自徑山寺開山祖師法欽禪師始起；徑山茶還是其親手栽種傳承至今的。《徑山茶圖考》輯錄的大量史載**，無一不在對古代徑山寺興廢考辨的同時，又揭示出其對徑山茶興衰存在的莫大關聯，反映出「茶禪一體、茶禪一味」相生互融、緊密依存的歷史真實。由此，加深了人們對茶禪關係在中國茶文化歷史中地位與作用的理解、認同。
其二，徑山是茶聖陸羽的著經之地。此事曾多有爭執，一日湖州，一日餘杭。唐陸羽鴻漸隱居苕雪，著《茶經》之地，常用此泉烹茶，品其名次，以為甘冽、清香，中泠、惠泉而下，此為競爽雲。
」現經趙大川先生考證，所渭「苕雪」就是當時餘杭的別名，而「陸羽泉」則明明白白說是「在縣西北三十五里吳山界雙溪路側，即徑山之東麓。「
其三，徑山是日本茶道之源。宋時徑山寺內盛行「茶宴」，茶宴不是物產，乃是徑山僧侶以茶論道的一種」清規」，也是古剎以茶代酒宴請上賓的一種儀式，茶宴在佈置潔淨典雅的明月堂舉行，室內張掛名人字畫，擺設時新鮮花，並有專用茶具，據傳其程式為：獻茶、聞香、觀色、品味、論茶、交談等六項依次進行。
日本至今流行的「荼道」源於茶宴，據日本《茶之文化史》載：茶道源於」茶社」，茶社源於大宋國的《撣苑清規》。《撣苑清規》是日本赴徑山拜師求學的聖一國師圓爾辯圓於仁治二年（2023年）從徑山帶回日本國內，並以此為藍本制汀《東福寺清規》，其中有程式嚴格的茶池。
該書還說：自蘭溪道隆、無學祖元（徑山無準法嗣）到日弘教後，舉行茶社的僧堂要張掛宋徽宗、牧溪、趙幹、李孤峰、李迪、崔白等名人字畫，張貼徑山祖師無準師範、虛堂智愚的書法墨跡，擺設中國花瓶，泡茶用天目茶碗。這些記載充分證明：
徑山茶宴是日本荼道之源。 傳說一
宋時，佛教興起，香火日盛，以茶助禪，參禪悟道，成為一種風尚。茶與禪結下了不解之緣。而居五山十剎之冠的徑山，更是茶以禪名，禪助茶興。
每年春季，徑山要舉行茶宴，由法師親自主持，然後獻茶於僧客，一時間，進山品茗論道者日眾。
當時大文豪蘇東坡久慕徑山大名，一日來遊徑山寺。方丈見其衣著平常，以為只是尋常香客，不以為然。只淡淡說：
坐。又轉身對小和尚喊：茶。
小和尚於是端上一杯普通的茶。稍事寒暄後，方丈感覺來人談吐不俗，氣度非凡，便改口請坐，並喊小和尚敬茶。經過一番深談，方丈得知來者乃大詩人蘇東坡時，情不自禁地說：
請上坐。接著又喊小和尚敬香茶，並研墨鋪紙以求墨寶。東坡先生一思忖，提筆寫了副對聯。
上聯是坐，請坐，請上坐；下聯是茶，敬茶，敬香茶。方丈看罷，滿臉通紅，羞愧難當。
傳說二唐代天寶六年（742），禪師法欽到徑山結茅傳教在龍井旁手植茶樹數株，採以供佛，誰想數年後徑山茶樹競蔓延山谷，在徑山上逐漸繁盛起來。唐大曆三年（768）代宗皇帝李豫禮請法欽進京，賜封「國一禪師」之號。次年御詔杭州府為法欽在徑山建寺，名日徑山萬壽禪寺。
《徑山採茶歌》——清·金虞
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