1樓：匿名使用者
孔子一生曾兩次拜訪老子
老子至少要比孔子大十多歲，也比孔子出世出名的早，據說老子十六歲就在周朝為「國家圖書館館長」了。老子自幼勤學好問，十三歲就超過了師傅商容並被薦去周首都周太學深造，十六入朝為官，成就日日精進，聲名遠播。孔子這時在魯也小有名氣，招徒開壇，聽說國都裡有個大賢人老子，就帶**南宮敬叔一起去會會他。
老子熱情招待並教大道禮樂，孔子受益匪淺，數日後將拜別。老子贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。
吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。
」孔子頓首：「**一定謹記在心！」
送別之即，還有一段非常精典的對白，顯示了儒家與道家思想的碰撞，摘錄如下：
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」
聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？
生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」
孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣。」
老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！
」稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」
孔丘曰：「水有何德？」
老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」
孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」
老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：
與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。
否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」
孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入**之心脾，**受益匪淺，終生難忘。**將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。
回到魯國，眾**問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」
孔子道：「見之！」
**問。「老子何樣？」
孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？
龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。
老聃，真吾師也！」
2樓：看鑑
孔子會見老子，會發生什麼故事？
孔子和老子的故事。 5
3樓：我不會玩魚人
1、孔子周遊列國，到處宣揚行仁愛、復周禮、施仁政，但諸侯國群起紛爭，個個都想稱雄稱霸，渴望高人獻計獻策富國強兵。
而孔子卻告訴他們不要爭鬥稱霸，而要善待百姓，善待其他諸侯國，施行仁政，這讓野心勃勃的諸侯們很不爽。處處碰壁的孔子曾經多次問禮於老子，老子對孔子一味強調仁愛禮樂不以為然。
一次老子送別孔子，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」
孔子頓首道：「**一定謹記在心！」
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，
孔丘嘆曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」
老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？
生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」
孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣」
老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」
老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德？」
孔丘曰：「水有何德？」
老子道：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」
孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」
老子點頭說：「與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。
故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。」「汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」
老子曰：「欲觀大道，須先遊心於物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。
知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可遊心於物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。」
孔子問：「觀其同，有何樂哉？」
老子道：「觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與凶等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？」
孔丘道：「先生之言，出自肺腑而入**之心脾，**受益匪淺，終生難忘。**將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，依依不捨地告別老子。
據說孔子回到魯國，眾**問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」
孔子道：「見之！」
**問：「老子何樣？」
孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？
龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」
2、孔子師老子，師徒倆互相讚譽，留下了千古佳話。孔子見老子之前，對老子已很崇拜，他說：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也」。
既見老子之後，認為老子的知識和見解，高深莫測，不及企及，猶如「乘風雲而上天」的「龍」。
「吾今日見老子，其猶龍邪！」大為驚歎。老子則比喻孔子為鳳凰。
《御覽》卷915引《莊子》雲：「老子見孔子，從**五人。問曰，前為誰？
對曰，子路，勇且有力，其次子貢為智，曾子為孝，顏淵為仁，子張為武。
老子嘆曰：吾聞南方有鳥，名鳳凰，鳳凰之文，戴聖嬰仁，左智右賢」。老子以鳳鳥比喻孔子，不獨有偶，楚狂接輿陸通，過孔子而歌曰：「鳳兮鳳兮！」老子亦喻孔子為鳳。
孔子喻老子為「龍」，老子喻孔子為「鳳」，而一龍一鳳，龍鳳呈祥，歷來是中華古老文明的標誌和吉祥如意的象徵。
3、孔子在大力宣揚自己的思想，隨著越來越多的人加入了孔子門下，成為孔子的學生，孔子的名氣也越來越高。但是孔子卻不以此驕傲，他仍然按照著自己的想法去做事，這可是非常了不起的，突然有一天他在思考問題的時候遇到了瓶頸，於是便召集起自己的**們，一同商討這個問題。
於是一群人在一起了，但是每個人都有自己的思想一討論起來就像炸了鍋一樣，討論了很久，但是卻沒有討論出結果，現場一度寂靜。這時，孔子便想起了一直想要見到的人老子。
於是，他便吩咐好自己的一些**好好學習鑽研學問，然後帶上自己的幾個得意**前去請教老子。
孔子見到老子時，十分激動，差一點沒衝上去送上一個大擁抱，雖然自己很剋制，但是自己還是表現出了那麼一點點崇拜之情。老子見到倒是孔子也不驚也不忙，好像事先知道孔子要來似的。
於是乎，孔子便把自己的問題說了出來，老子聽完後，老子就說道這個問題很簡單，於是老子便張開了嘴，你看看，答案就在這裡。可是孔子沒有看明白，一臉懵。
老子看到後，又指著自己的舌頭，指了幾次後，孔子恍然大悟，就和老子說到，多謝指點。然後**們看到了也似懂非懂的說到謝謝指點，老子就說到明白就好，於是便離開了。
可是孔子的**們仍然是一臉不解，我們辛辛苦苦來先老子先生解決問題來了，可是在回去的路上，孔子說：「第一次是看他的牙齒，第二次是他的舌頭。」
牙齒雖然掉的差不多了，但還能用，舌頭也還是好的。說明不管發生什麼，經歷過什麼大難最初的一些方法還是能夠用得上，說明我們還是要從基礎找辦法。於是一旁的子路便開始說，老師，我也明白了，任何事情，只要從基礎做起，都能成功，就像水和石頭。
一般來說，水戰勝不了石頭，但是，如果水一直做垂直的自由落體運動。那麼，水就可以戰勝石頭。一切事情都要從簡單，基礎做起，因為這些東西，無論怎麼變，都不會過時。
於是孔子便稱讚道，子路，你真聰明！於是隨行的**們也紛紛贊同子路的看法。
4、孔子關於禮方面有些不懂的方面，所以特地到周的都城到洛陽，所以專門去向老子請教禮。老子見孔子不遠千里而來，很是高興，所以老子先問孔子，他對禮的瞭解和看法。聽完孔子的話，老子告誡孔子說，他所說周禮已經崩塌了，周禮所存在遺蹟還在，周禮所奉行的話還存在。
就像一個君子一樣，遇到好的君主就應該出世，遇不到好的君主就應該入世，就像烏龜一樣，遇到危險時，懂得用龜殼保護自己。懂得掩飾自己，懂得大智若愚。孔子很仔細聽著老子的話，所以老子說完他一直沒有離去。
老子看到孔子這樣子，就知道他還沒有明白。
於是張開嘴巴問他，我的牙齒還在嗎?孔子恭敬的回答已經不在了。老子又問他，那我的舌頭還在嗎?
孔子說，舌頭一直都在啊。老子笑著說，所以並不一定堅硬的東西留在最後。舌頭最軟，卻留到最後。
所以要懂得以柔克剛。孔子恍然大悟，向老子低頭鞠躬行禮。
孔子向老子請教這件事讓人明白，所有的事物都不是單面性的，事物發展自有自身的矛盾，這個世界上也沒有絕對純粹的東西。老子對禮的闡述也使孔子受益匪淺，以至於孔子回到自己國家後，對自己的**說。
老子就像一隻在空中遨遊的龍，人們無法捉摸。而老子的知識就像空中的龍一樣高深，一般人無法到達他的境界。
5、孔子到周天子所在地洛陽見老子問禮(老子，亦稱老聃，與孔子同時代人，其生卒年代和身世，今已無法確考。)老子告訴孔子說「我聽說『富貴者贈送人以財物，仁人者贈送人以格言』。我不能富貴，但竊冒了『仁人』的稱號，所以我只有贈送你以嘉言。
就是「一個聰明深察的人而所以走近於死亡者，就是因為他喜好議論別人的是非；—個博辨廣大的人，而所以危害其本身者，就是因為他喜好揭發別人的罪過。為人子者不要只知有己，為人臣者不要只知有己。」
關於孔子和老子的問題
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