1樓：我是龍的傳人
一、文學起源：
在文學起源的問題上，主要四種學說，即巫術發生說、宗教發生說、遊戲發生說、勞動說。「勞動說」比其他諸說有更大的合理性。
(1) 巫術發生說：所謂巫術，就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統，也可以說是一套前文明的世界觀。其特點是總要採用一定儀式，使巫師由人過渡為神火具有神性的人的表徵。
巫師發證說並不是說文學直接**於巫術，而是認為無數意義的生產過程對文學創作有某種啟發意義，升值，巫術活動的儀式化還為某些文學型別提供了直接的借鑑。如在「金枝」傳說中，殺「國王」的儀式就已經有了戲劇藝術的胚芽。
(2) 宗教發生說：在歷史上，宗教與文學有著密切的關係，特別市在中世紀的歐洲，有些學者因此得出文學院與宗教這一結論，宗教發生說認為文學源於宗教，宗教活動的內容形式直接導致了文學的發生，早期的文學與宗教密不可分。
(3) 遊戲發生說：最早理論上系統闡述遊戲說的是德國哲學家康德。康德認為，藝術活動是人類想象力的遊戲，是「自由的遊戲」，其本質特徵就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術和自然地統一。
康德的遊戲說在席勒那裡被系統的繼承並加以發揮，席勒認為，人的藝術活動是一種以審美外觀為物件的遊戲衝動，並提出了「過剩精力」這一概念，認為生產力發展到一定水平後，人類除了滿足自身的物質需要外，還有多餘的時間和精力，人們打發時間和精力的方式就是遊戲，它是藝術發展的早期形式和藝術本質。
(4) 勞動說：是關於文學起源問題的諸種學說中的一種。這種學說認為，勞動是文學發生的起點，勞動提供了文學活動的前提條件，產生了文學活動的需要，構成了文學描寫的主要內容，制約了早期文學的形式。
勞動對於文學活動的的產生有著至關重要的、決定性的作用。勞動說不僅是文學發生學諸說的一種，而且還能合理的說明其他諸說，這一學說包含了更毒的真理性成分。馬克思主義文學理論堅持並發展了文學起源的勞動說。
說文學起源於「勞動說」比其他諸說喲更大的合理性，這是因為文學起源上的「勞動說」，不僅從根本意義上揭示了文學的發生起源機制，而且還能合理的說明其他諸說。這也就是說，勞動提供了文活動的前提條件，勞動催發了文學活動的需要、提供了文學活動的主要內容，而且我們從「勞動說」出發，可以合理的說明「巫術儀式說」、「遊戲說」和「宗教說」。正是因為「勞動說」具有這樣科學的解說力，所以我們說「勞動說」是對其他學說的揚棄和總結，具有更大的合理性。
這幾種文學觀念雖然存在著分歧，但也有某種共識 ，即各種文學觀都設計了文學的審美性，都意識到了文學的存在和發展與人類的審美活動有關。
二、促進文學發展的因素
促進文學發展的也是有內因與外因。
在外因上，包括了上層建築和經濟基礎。在上層建築中影響文學發展的分別有道德、法律、哲學、宗教和政治。其中，政治在上層建築中起主導作用。
上層建築中的任何一方偏轉了或是衰弱了都會給文學發展帶來不良的影響，甚至會阻礙社會主義文藝的發展。上層建築與文學之間的關係是緊密相連的。它們互相牽連著，互相制約著。
上層建築能夠推動或影響文學的發展，同時文學的發展也有推動或影響上層建築的功能。
促進社會主義文藝發展的外因中還涵括了經濟基礎。無論是政治還是文化等的發展都是以經濟為基礎的。同樣文學的發展也是以經濟為基礎的，反過來經濟基礎決定了文學的發展。
經濟基礎與文學的發展存在著互相牽制的關係。然而，上層建築與經濟基礎又有著密不可分的血緣關係。上層建築與經濟基礎也互相制約，在相互促進的同時又是相互制約的，由此共同成為影響文學發展的外因。
促進文學發展的因素還有一個內在因素，那就是外民族文學的經驗的借鑑與創造和本民族文學經驗的繼承與革新。對於外民族文學的經驗借鑑與創造如果把握得不好就會阻礙社會主義文藝的發展。只有在借鑑的過程中做到「取其精華，去其糟粕」，有選擇地汲取別人的優秀文明的文化，這樣才能夠讓我們的文化更好更健康地發展。
發展社會主義文學藝術，要繼承古代的優秀遺產，但不是「全盤的繼承」，而是批判地繼承。「批判」不是否定一切，橫掃一切的所謂「大批判」而是以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理、區分、思考、分析，排除其糟粕，吸收其精華。在吸收的過程中還要懂得革新，不僅要吸收別人的東西，還要將其變成屬於自己的有特色的精品。
促進文學發展的因素雖然看上去很多，但是歸結到底也就是上面所說的外因與內因兩方面。只要處理好它們之間的關係，那社會主義文藝的發展道路就不會那麼曲折，也會隨著時間的推移而變得光明。
文學本質論提出的過程及意義
2樓：匿名使用者
文學本質論,即關於文學的本質的理論,主要研究的是文學的本質問題,也就是文學的本源究竟是什麼?馬克思主義文學理論認為,文學的本質是人的一種活動,文學是一種「人學」.
文學發展論,即關於文學是如何發生與發展的理論.目前比較認可的觀點是,文學起源於勞動；而相對於文學活動的發生問題,文學活動的發展問題就又更加地複雜,它涉及文學發展的動因、文學發展的規律、文學形式的發展、文學的傳播等各方面.文學發展論的基本觀點認為,文學發展的根本力量仍然是生產勞動.
也就是說,文學產生於生產勞動,而又發展於生產勞動.
意識形態性、審美性、語言藝術和文學話語。第一個層次，將文學劃歸上層建築中的意識形態，從而把文學與社會結構中的經濟基礎及上層建築中的非意識形態的方面區分開來；第二個層次，論述了文學的審美性特徵，分析了文學與社會意識形態中政治、法律、宗教、道德等非審美藝術形態的不同，將其界定為審美意識形態；第三個層次，在審美意識形態的層面內，論證了文學作為語言藝術將其與其他具有審美性的藝術門類區別開來；第四個層次，說明了文學作為一種話語活動，包括說話人、受話人、文字、溝通行為和語境五個基本要素。在下一章中，我們將進一步討**學的形象性和情感性。
總結這些內容，我們對文學的特性已獲得較為明確的認識。在此基礎上，我們對什麼是文學這一問題作出回答：文學是以語言為媒介，將一定的社會生活變形、加工、改造和昇華創造成為某種藝術形象或情境，表達主體思想情感的一種審美意識形態話語活動。
有關文學方面的知識
3樓：匿名使用者
廣義指涵蓋文化的各種問題。包括作家，年代，作品，文學中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學習慣。
中國古典文學發展概況
時間界定：「五四」之前
1、 我國古典文學體裁的分類：詩歌、**、散文、戲曲。
2、**：筆記**、傳奇**、平話**、章回**。
3、散文：敘事、遊記、說理、抒情。
我國歷史上的十聖
酒聖 杜康，即少康。傳說為酒的發明者。
文聖 孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家，教育家、儒家學說的創始人。
史聖 司馬遷，字子長，是我國第一部紀傳體通史《史記》的作者。
詩聖 杜甫，字子美，唐代偉大的現實主義詩人，著有《杜工部集》。
醫聖 張仲景，東漢著名的醫學家，所著的《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書，對我國醫學發展影響很大。
武聖 關羽，字雲長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，後人稱其為「關聖」、「關帝」。
書聖 王羲之，字逸少，是東晉時期著名書法家。
草聖 張旭，唐朝書法家，擅長草書，對舊隸的草體造詣很深。
畫聖 吳道子，唐朝著名畫家。擅長人物畫，有「吳帶當風」之美譽。
茶聖 陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經》三卷。
4樓：夢裡花落在何時
講的太籠統了，是文學**。寫實？科幻？歷史文學？不知道你想問什麼方面的。
5樓：
有本書叫做國學常識，應該有你想要的~
關於中國文學的發展
6樓：浮生夢
個人認為，目前的中國文學是「多元化」的，各種主題、題材、體裁、形式並存。文學的受眾還是人民大眾，各年齡段、社會階層、職業、愛好的人不同，對文學的需求就會不同。所以我覺得中國文學不會出現集中到一種形式的發展方向。
但如果硬要說一個方向的話，大概可以說是世俗的、現實的文學吧。你認為呢？
7樓：掌景無限
純文學的沒落與嘻哈作品的興起，在社會的浮躁面前，詩歌將被束之高閣，散文很少人讀，**不能沒有故事，喜劇成為時尚或品味的代名詞（裝著有，因為有錢）。
好作品會引發你思考，至於形式可以千差萬別！
8樓：頹廢的患者
多元化發展，總之，順其自然的，文學的世界時寬廣的，深不可測的。
怎樣看待劉勰關於文學的發展問題？
9樓：匿名使用者
文學形式、文章風格，總會隨著時代的變化而變化，並且總是「染乎世情」，「系乎時序」，「崇替在選」，適應時代需要的。辭賦的發展和演變也是這樣：楚辭演變為漢賦，某些辭賦又演變成駢文……。
辭賦作品的成功與否，取決於辭賦家的才華、氣質和學識。《才略》篇則是劉勰敘述文學家才華史的篇章。茲就其中有關辭賦作家的部分介紹給讀者。
漢初曾經勸說劉邦崇尚文化，提出「能在馬上得天下，豈能在馬上治天下」口號的陸賈，「首發奇採，賦《孟春》而選典誥，其辯之富矣」；文帝時「賈誼才穎，陵軼飛兔，議愜而賦清」；枚乘、鄒陽，「膏潤於筆，氣形於言矣」；司馬相如自小喜愛讀書，「師範屈宋，洞人誇豔，致名辭宗；然核取精意，理不勝辭，故揚子以為『文麗用寡者長卿』，誠哉是言也」，意即司馬相如注重文辭的誇飾，而影響了他的賦作的思想性；王褒善於辭賦的結構，「以密巧為致，附聲測貌，泠然可觀」；揚雄注重辭賦的思想性，「辭氣最深，觀其涯度幽遠，搜選詭麗，而竭才以鑽思，故能理贍而辭堅矣」，劉勰比較欣賞揚雄那種文辭與思想性俱佳的才略；劉勰在《才略》中敘述了自屈原、宋玉、荀子以下至東晉末約80位辭賦作家的才華和特點。可以說《才略》篇是一部簡明的辭賦作家史。
雖然劉勰沒有明確論述辭賦史發展的不同階段，但他有幾處論斷，足以為我們引為辭賦史階段劃分的依據。比如：《時序》篇曰：
「爰自漢室，迄至成哀，唯世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》，靈均餘影，於是乎在。」辭賦史的階段劃分可以有多種標準，改朝換代、最高統治者的愛好與否、作品的內容和思想性、作品的形式等等，都可以作為依據，而劉勰以辭賦形式為標準。《時序》篇還說：
「然中興之後，群才稍改前轍，華實所附，斟酌經辭，蓋歷政講聚，故漸靡儒風者也。降及靈帝，時好辭制，造羲皇之書，開鴻都之賦，而樂鬆之徒，招集啷陋，故楊賜號為驩兜，蔡邕比之俳優，其餘風遺文，蓋蔑如也。」我們知道，西漢、東漢的辭賦顯然屬於兩個不同的階段，劉勰在這裡不是簡單地以改朝換代為劃分依據，而是以辭賦的內容、思想性、風格作為依據的；而且指出東漢從光武帝至靈帝為一個階段，獻帝的建安時代為另一個發展階段。
事實上劉勰也曾指出，西漢的辭賦也可以劃分兩個階段，《才略》篇雲：「然自卿淵已前，多役才而不課學；雄向已後，頗引書以助文；此取與之大際，其分不可亂者也。」如果說《時序》篇的兩處論述並非直接關係到辭賦的階段劃分的話，那麼這一段論述則是非常直接地專論辭賦史階段劃分的。
西漢辭賦從漢初到王褒為一個發展階段，揚雄、劉向所處的時代則為另一個階段。整個兩漢時代的辭賦，劉勰以為可以劃分為四個階段。
《詮賦》篇是辭賦發展的專門史；《時序》篇是文學的時代史（以時代為序列，但不是編年史，因為不以年代為序列），其中包含了辭賦的時代史；而《才略》篇則為辭賦作家的歷史。從不同的角度總結辭賦發展的歷史，是劉勰對辭賦學研究的一大貢獻。
關於文學的問題，關於文學常識的問題
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我想問兩個關於文學的問題，關於文學常識的問題
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