1樓：匿名使用者
斯多葛哲學學派是塞普勒斯島人芝諾(約公元前336～約前264年)於公元前300年左右在雅典創立的學派,由於他通常在雅典的畫廊講學,故稱之為畫廊學派或斯多葛派.斯葛多派認為世界理性決定事物的發展變化.所謂"世界理性",就是神性,
它是世界的主宰,個人只不過是神的整體中的一分子.所以,斯葛多學派是唯心主義的.
在社會生活中斯多葛派強調順從天命,要安於自己在社會中所處的地位,要恬淡寡欲,只有這樣才能得到幸福.他們自稱是世界主義者,打破了希臘人和野蠻人之間的傳統界限,宣傳人類是一個整體,只應有一個國家,一種公民,即宇宙公民.而這個國家也應由智慧的君主來統治.
這種理論是
為馬其頓統治希臘服務的.在國家觀方面,斯葛多派認為,國家不是人們的意志達成協議的結果,而是自然的創造物.
2樓：楊珊妮
哦，它是世界的主宰,個人只不過是神的整體中的一分子.所以,斯葛多學派是唯心主義的.
在社會生活中斯多葛派強調順從天命,要安於自己在社會中所處的地位,要恬淡寡欲,只有這樣才能得到幸福.他們自稱是世界主義者,打破了希臘人和野蠻人之間的傳統界限,宣傳人類是一個整體,只應有一個國家,一種公民,即宇宙公民.而這個國家也應由智慧的君主來統治.
這種理論是
為馬其頓統治希臘服務的.在國家觀方面,斯葛多派認為,國家不是人們的意志達成協議的結果,而是自然的創造物.
3樓：
與伊壁鳩魯派同時的一個影響深遠的哲學派別是斯多葛主義。它的創始人是塞普勒斯島人芝諾（公元前 335—263年）。芝諾年輕時就象許多知識分子一樣移居文化中心雅典，長期在市內的畫廊向遊覽者宣講自己的思想。
爭取到許多信徒，人們於是把這一流派稱作畫廊學派。而畫廊的希臘文音譯是斯多葛，故有斯多葛主義一說。斯多葛主義一直流行到公元6世紀，其間內容發生過不斷演變，唯心論的宿命論色彩越來越濃厚。
早期斯多葛派有唯物主義的傾向，如在自然觀上把世界的本原歸之於火，隨之有氣、水、土其它元素，最後一切為火所滅，開始新一輪的往復迴圈。這種火的本原說以及迴圈論的思想與赫拉克利特的觀點相同。在認識論上他們支援唯物論的反映論，認為知覺是外物在心上造成的印象，對業已獲得的知覺進行回憶就形成觀念。
他們也同意赫拉克利特關於世界是發展運動的觀點，但又認為運動的決定因素或者說動力是世界理性，這是一種嚴格的必然性，實際就是命運。所以斯多葛派在社會人生方面宣揚克己修身、恬淡寡欲、服從命運的哲學，唯一的善就是德行。
什麼是斯多葛學派
4樓：匿名使用者
斯多葛哲學學派因在雅典集會廣場的廊苑（英文stoics，來自希臘文stoa）聚眾講學而得名。 是塞普勒斯島人 芝諾(約公元前336～約前264年)於公元前300年左右在雅典創立的學派,由於他通常在雅典的畫廊講學,故稱之為畫廊學派或斯多葛派.其代表人物：
巴內斯、塞內卡、埃彼克泰特、馬可�6�1奧勒留（帝王哲學家，著有《沉思錄》，是學派晚期最著名的代表）等。 斯多葛學派（the stoics）是希臘化時代一個有極大影響的思想派別，被認為是自然法理論的真正奠基者。它的創始人是芝諾（zeno），由於他講學的地方是在公共建
斯多葛學派的要義是什麼？
5樓：匿名使用者
斯多葛派認為世界理性決定事物的發展變化.所謂"世界理性",就是神性,它是世界的主宰,個人只不過是神的整體中的一分子.所以,斯葛多學派是唯心主義的.
在社會生活中斯多葛派強調順從天命,要安於自己在社會中所處的地位,要恬淡寡欲,只有這樣才能得到幸福.他們自稱是世界主義者,打破了希臘人和野蠻人之間的傳統界限,宣傳人類是一個整體,只應有一個國家,一種公民,即宇宙公民.而這個國家也應由智慧的君主來統治.
這種理論是為馬其頓統治希臘服務的.在國家觀方面,斯葛多派認為,國家不是人們的意志達成協議的結果,而是自然的創造物。
6樓：
早期：唯物-->辯證法，帶有宿命論和禁慾主義。
中期：拋棄斯多葛派的唯物辯證主張，傾向宗教和神祕主義。
晚期：主張宿命論和禁慾主義。
斯多葛學派的理論
7樓：手機使用者
斯多葛派認為世界理性決定事物的發展變化。所謂世界理性，就是神性，它是世界的主宰，個人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯多葛學派是唯心主義的。
在社會生活中，斯多葛派強調順從天命，要安於自己在社會中所處的地位，要恬淡寡欲，只有這樣才能得到幸福。他們自稱是世界主義者，打破了希臘人和野蠻人之間的傳統界限，宣揚人類是一個整體，只應有一個國家，一種公民，即宇宙公民。而這個國家也應由智慧的君主來統治。
這種理論是為馬其頓統治希臘服務的。在國家觀方面，斯多葛派認為，國家不是人們的意志達成協議的結果，而是自然的創造物。
斯多葛派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整體，由原始的神聖的火種演變而來，並趨向一個目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個小火花。因此，人應該協調自身，與宇宙的大方向相協調，最終實現這個大目的。
芝諾說：「與自然相一致的生活，就是道德的生活，自然指導我們走向作為目標的道德。」
塞內卡說：「奴隸是人，他們的天性與其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣被賦有其他人所具有的自豪、榮譽、勇敢和高尚那些品性，不管他們的社會地位如何。」
犬儒學派促進了斯多葛學派的發展。後者在公元前三百年左右興起於雅典。它的創始人是芝諾（zeno）。
此人最初住在塞浦勒斯，在一次船難後來到雅典，加入犬儒學派。他經常在門廊上聚集徒眾。斯多葛（stoic）這個字就是源自希臘文stoa（門廊）這個字。
這個學派後來對於羅馬文化有很大的影響。
就像赫拉克利特一樣，斯多葛派人士相信每一個人都是宇宙常識的一小部分，每一個人都像是一個「小宇宙」（microcosmos），乃是「大宇宙」（macrocosmos）的縮影。
他們因此相信宇宙間有公理存在，亦即所謂「神明的律法」。由於此一神明律法是建立在亙古長存的人類理性與宇宙理性之上，因此不會隨時空而改變。在這方面，斯多葛學派的主張與蘇格拉底相同，而與詭辯學派相異。
斯多葛學派認為，全體人類（包括奴隸在內）都受到神明律法的管轄。在他們眼中，當時各國的法律條文只不過是模仿大自然法則的一些不完美法條罷了。
斯多葛學派除了否認個人與宇宙有別之外，也不認為「精神」與「物質」之間有任何衝突。他們主張宇宙間只有一個大自然。這種想法被稱為「一元論」（monism），與柏拉圖明顯的「二元論」（du—alism）或「雙重實在論」正好相反。
斯多葛學派人士極富時代精神，思想非常開放。他們比那些「木桶哲學家」（犬儒學派）更能接受當代文化，他們呼籲人們發揚「民胞物與」的精神，也非常關心政治。他們當中有許多人後來都成為活躍的政治家，其中最有名的是羅馬皇帝馬克·奧勒留（marcus aurellus，公元121年～180年）。
他們在羅馬提倡希臘文化與希臘哲學，其中最出類拔萃的是集演講家、哲學家與政治家等各種頭銜於一身的西塞羅（cicero，公元前106年～公元前43年），所謂「人本主義」（一種主張以個人為人類生活重心的哲學）就是由他創立的。若干年後，同為斯多葛學派的塞內加（seneca，公元前4年～公元65年）表示：「對人類而言，人是神聖的。
」這句話自此成為人本主義的口號。
此外，斯多葛學派強調，所有的自然現象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學習接受自己的命運。
沒有任何事物是偶然發生的，每一件事物發生都有其必要性，因此當命運來敲你家大門時，抱怨也沒有用。他們認為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動。在這方面，他們的觀點與犬儒學派相似，因為後者也宣稱所有外在事物都不重要。
到了今天，我們仍用「斯多葛式的冷靜」（stoic calm）來形容那些不會感情用事的人。
代表觀點：
1.邏各斯是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；
2.自然界的一切發展和變化都是有規律的、是符合理性的；
3.人類社會也是有理性的；
4.人同自然界一樣都產生於最高的理性——邏各斯，從而得出人人平等的結論。
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