1樓：海印放光
無我，是宇宙真理，只有按照佛說的諸惡莫作眾善奉行修行才能證得無我。
2樓：自省
無我，並不是沒有我，也不是我不存在了。而是不執著於我相，不執著於世間的迷障。善念、善行是不執著於迷障的基礎。具足了善根，才會進一步明瞭何為無我。
3樓：宙星神馬
這是因為我們的色身雖然無時無刻的在變化著，但心還是自己的， 佛說，心如一塊田，種什麼，得什麼，種下惡種必得惡果，反之得善果，這是自然規律
4樓：洪象
參考"真正的空是什麼呢？是三輪體空，人空我空法空，就連阿羅漢都還未到位，這是地上大菩薩的境界，而且是有相對性、有漸次的。很多學佛人叫人不要執著，「不執著」這三個字其實是多麼高的一個境界，並不是等如只叫你做了佈施後就忘記它，不去再想，這只是一個起步，而不等如不執著、等如空了。
"～常觀世音**
"今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。
淫怒痴即是戒定慧，何必斷淫怒痴。由是之故，出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。
比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。"～《印光法師文鈔》
"其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。
聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。
較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。 "～印光大師
"世儒不以聖人是法，故不信因果。學佛之狂徒，則以因果為小乘。其人皆儒釋二教之罪人也。
夫如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。彼妄謂為無，為小乘者，因惡其不便於己放僻邪侈之所為耳。"～《印光法師文鈔續編》
為什麼要行善
5樓：雅默幽寒
「善」是代表陽，所以我們中國講修養「為善最樂」，那不是理論，是一個實際的事。
人真正做了善事，會非常快樂。
快樂不是高興，高興還不算快樂。
《莊子諵譁》
1：多行不義必自斃。所以只能行善。
2：人可以在行善中，感覺到自己是那麼被強烈的需要，從而達到一種自我滿足感，可以找到自己人生的意義。
3：行善是一種高貴的品德以及道德情操，讓你的靈魂得以昇華。
4：前面有朋友提到佛教，我就說一下，佛教講究修心，一起皆有因果，行善會增加功德，最終擺脫六道輪迴，飛昇西方極樂世界。
5：人是群體動物，脫離不開社會，所以當你行善幫助別人的時候也就是在幫助自己。
6樓：釋妙偉
提到善大家想到的應該有：善心，善人，善事，我的理解呢，這些只是小善，什麼是大善呢？大善就是按真（規律）行事，行大善人才能得到真正的美。
說到規律大家會想到自然科學規律和社會科學規律，懂得自然規律，我們可以和諧地和自然相處，懂得社會規律，我們人類自己可以和諧地生活在一起。
還有一個規律很重要就是思維的規律，懂得這個規律可以讓我們更好的去理解探索自然和社會規律，也能讓我們更好的教育後代，使人類儘量地平等，減少惡的源頭，這才是大善。
為什麼要行善呢？因為和求真一樣，不行善，人類得不到美，遠古大家就認為不行善，神靈會懲罰人類，到了文明時代，宗教也特別強調行善，不行善進不了天堂，會下地獄的，從這裡面我們也可以看出，什麼是善，善就是按上帝，神靈的旨意去做事，就是按規律（當然是上帝，神靈安排的）去做，不這樣做人類就得不到好結果。
到了近代呢，大家明白什麼是真了，是社會和自然規律，當然還應該包括思維的規律，如果我們不按這些規律去做事，我們知道會有什麼結果，比如環境汙染，金融危機，社會犯罪行為，這些都是因為我們對規律還有太多的不瞭解引起的。
社會的組織，國家的組織形式也是行善的表現，古往今來大家都在探索怎麼到達和諧社會的途徑，國家組織形式的變遷代表了一個探索的過程，怎麼樣的社會才算和諧的社會，才能讓人們得到美好的生活，這是探索的目的。
最終也許沒有最終，大善的得到就是大家對世界規律和思維規律的足夠了解，人能做到不惑就很不錯了，那時候人類沒有了貪慾帶來的惡，沒有了不瞭解世界規律帶來的麻煩，人類就得到完美了。
7樓：煙水樓主
世間有三種人：下等人是想遠離禍患痛苦，而不得不行善，所謂畏而行之；中等人知道行善之福樂，如同貪財般勤奮行善，所謂利而行之；上等人覺悟一切眾生同體無二，則利益他人如同利益自己，雖然行善無行善之想，所謂安而行之。
可是世間上等人很少。因此畏而行之以及利而行之，還是值得大力推崇的。
8樓：老玉米苗
這個世界本來就是不對立的。你和我的關係就相當於你的左手和右手。你的左手破了，你的右手來幫左手敷藥是不是應該的？
這個就是行善的意義。能無我了，沒有對立了，就並沒有什麼善可行，一切都是自然而然的。
在還沒有修行好之前，行善是從外到內的修行。學著不對立後該如何做。
9樓：匿名使用者
行善是人的本能。而不是義務，說得對，那又為什麼不行善呢，助人為樂難道不好嗎
10樓：匿名使用者
從佛學的角度講，因果是很重要的。種善因得善果。想要有幸福美滿的人生，自然也要種下這樣的善因，自然會得到相應的果報。
如同種的西瓜子，而且季節，溫度等等條件都適宜的時候，自然最後結的是西瓜，而絕對不會結桔子。
這就是因緣果報不變的一個真理。你種植的種子不良，你就決定不會有好的收成。
我們今天在這個世間，看到許多有福的人，擁有百億財富、千億財富，從那裡來的？過去生中修福得來的，不是偶然的，沒有僥倖偶然得來的道理。禍福都不是偶然的，都是自己過去世修的因，今生造的緣，因緣所現的報應。
11樓：為你而來的僕人
無我不是沒有自己了，「不為自己而為他人」應該接近些。
佛法的高深，非你我所能解釋，我所說的不一定正確，莫執著，僅是提供參考。
12樓：百度使用者
人之初，性本善，人人都內心深初都是善的，就因為權。利。的存在矇蔽了世人。
佛說「無我」，那為什麼還要為來世積德？
13樓：青山白樹
南傳佛教說，空而無我無靈魂，苦集滅道四聖諦，十二因緣法，無明緣行，行緣識……。北傳佛教說輪迴的只是「業」，並沒有一個「我」存在，使我們發大願、生大悲、行難行之行、覺菩提智慧，普度眾生，傳播因果律，忍辱、精進……。道不用修，但莫染汙，來世是假象，無我是真相，真相可以變成假象，假象也可以反證真相。
積德行善既是對現在的你負責，也是對未來的你負責，只不過你現在還搗不破這個破輪迴系統，那麼就只能妥協了。像我只想出離輪迴，但又沒有與之匹配的能力和智慧。根本不想積德行善，別人做還好，如果自己做的話總覺得虛偽，但又不得不做些力所能及的好事，好讓這個臭皮囊不會空過一生。
14樓：匿名使用者
很高興為你解答.
佛教認為「諸行無常」，一切都是變化的，因此沒有一個類似於「靈魂」的東西會伴隨三世，也可以引申為「無我」。既然已經認為「無我」了，那為什麼「我」的今生應行善積德，以使得「我」的來生能免收痛苦？
佛教認為「諸行無常」，一切都是變化的，是指人的行為受意識的影響, 做出各種各樣的業因, 導致要承受各不相同的果報;
而我的真實本質是空相, 並不是人們所見到的肉身; 故佛祖說;「諸行無常,無我」.
既然已經認為「無我」了，那為什麼「我」的今生應行善積德，以使得「我」的來生能免收痛苦？
佛說因果迴圈是不變的真理, 只有今生多種善因, 才能來世廣結善果.
15樓：青山碧水間
樓主你好。
非常高興你來到這裡跟大家一起**；佛學博大精深、我們眾生都還沒有極大的智慧可以如佛一般，一起**也是學習的一種。
你提到的問題，應該說在佛教中是屬於不同的層次的：
1.關於福報。佛教認為因果是「自然」規律、我們眾生在這個假有的世間輪轉就要遵守這個規律；那麼，種福報因就收福報果，這是很正常的，反之亦然。
2.關於無我。這裡要說下，說「無我」不如說「無假我亦無非我」——假有的這個「我」，四大和合的肉身，始終變壞，所以是「假有無常」；真正的自性不言「我」、但是與萬物非一非異。
福報是我、惡報也是我。
3.究竟的說，福報不長久、惡報也不長久；始終變化生滅不停。唯自性如如不動。
4.對於佛教徒來說，最終目的並不是追求來世福報，原因就是前面所說的、福報不長久不究竟，說白了就是不能根本解決問題；但是佛教同樣也支援人們在暫時沒有出離心（斷生死）和菩提心（度眾生）的時候為了來世福報行善積德——對於這樣的眾生來說，它暫時沒有因緣看破福禍的真相、而認為福禍真有好壞，那麼也要隨順眾生的嘛。
5.看破以後，還有福禍嗎？有，但是大修行人看福禍都是因緣所現本來不常，來福來禍都是一般，反正「我」自巍然不動就是了。
以上是我的一些粗淺看法，共勉。
16樓：加內沙
嗯。。。。。。。 我可以分為兩種，大我和小我。 大我是指主宰者，小我是指靈魂。
佛陀宣說無我可以理解為世間無主宰者，世間無靈魂。因為佛陀宣說「諸行無常」，而世間一切的行都是無常的，沒有永恆不變的事物。 因為永恆的主宰者以及靈魂是不存在的，也同時否定了靈魂以及主宰者的存在。
一切行（有為）是無常的，那麼一切（有為）法都是無我的。
無我並非否定自身的存在意義，而是告訴我們真相。 行善有兩種，一種是世間法，一種是出世間法。 一般人行善求福，這是世間法，為了能輪迴能夠更好。
而出世間法是為了解脫輪迴之苦，世間之苦的。
無我並非說既然無我就一切無所謂，而是告訴我們真相。 我們應當思維『苦，無常，無我』。不要執著於此，否則會帶來痛苦。 這就是真相。
17樓：匿名使用者
佛教中有八識，第八識阿賴耶識好像應該說是不由生死而易變的 所謂無我指的是現在的我死後 並沒有一個肉體的我或者這樣一個靈魂會存在 而是通過一種變異 將我的意識存留了下來 叫做中陰身 然後中陰身在轉世入胎投胎為其他眾生 這其中並沒有一個物質形態上的或者是永恆不變的我存在 但是我是一個易變的概念吧
但是由於有這個阿賴耶識在 你所造作的業 會隨著「我」的流轉變化而延續 所以說 在世的時候要做善事 以後或者來生受到善報
這裡面存在著一個因果的問題 因為佛教承認因果的迴圈 每件事情必有前因和後果 那麼業的流轉必有結果 而產生結果的同時 它又作為一個因開始
業（這是我讀經之後的理解，有些人認同這種觀點，不過還是需要你自己來確認和評價）就是人或者眾生所造的身口意的行動 說到底是你的某種情所產生的作用 如同愛情、親情、貪戀某種物品等等 這些情會在意或者行動上產生效果 即便是沒有說出來的 但因為心裡面的念念不忘 會對你將來以及來生的性格或者行為帶來間接的影響 這個應該就是業
而在修行的路上 積累福報等等這些善的因素 是為自己修行解脫道鋪墊道路的 即便不是為了解脫 那麼種下善因 也對自己的生死輪迴是件好事 誰願意總是承受痛苦和各種感情的折磨呢？
ps：前面的概念說的不準確，還是請你仔細去看一些資料吧，呵呵 不然我可是妄語了
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