1樓：
孔子說：「（教導**時）不到他想求明白而不得的時候，不要急於去開導他；不到他想說出來卻又說不出的時候，不要急於去啟發他。如果教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。
」這句話，主要是在講孔子的啟發式教育。啟發教育之道，先要在學生的容色言辭上見到求學的誠意，誠至然後再啟發他，啟發之後待其自得，這樣之後再告訴他。「不憤不啟」，強調教育要掌握時機。
「不悱不發」，強調教育要因勢利導。「舉一隅不以三隅反，則不復也」，則強調教育要循序漸進。
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「不憤不啟」，即不到他努力想弄明白而不得的地步，就不要去開導他。「憤」，意思是心裡想求通而未能通。朱熹的《論語集註》註釋說：「憤者，心求通而未得之意。」
「啟」，意思是使人獲得開導，突破盲點，領悟要旨。朱熹說：「啟，謂開其意。
」一個人用力思索，求心通還是未得，故生煩悶、著急，看到他這樣，才可以開導其意。達不到這種程度，就不要去開導他。
「不悱不發」，即不到他心裡明白卻不能用言辭表達出來的地步，就不要去啟發他。「悱」，意思是想說卻又無法用言辭表達。朱熹註釋說：「悱者，口欲言而未能之貌。」
「發」，意思是使人獲得引發，找到表達自己體會的言辭。朱熹說：「發，謂達其辭。
」一個人經過思考已有所領悟，卻未能用適當的言辭表達，故生惆悵、苦痛，看到他這樣，才可以啟發他，以達其辭。沒有達到這種程度，就不要去啟發他。
2樓：奇妙·邂逅
孔子說：「不到他努力想弄明白卻弄不明白的程度不要去開導他，不到他心裡明白卻不能完善的表達出來時不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆給他舉例了。」
3樓：
不到他努力想要弄明白的程度不要去開導他。不到他心中明白但不能表達出來的程度不要去啟發他。如果他不可以舉一反三，就不用多說了。
4樓：匿名使用者
xsomccdfmirriuc
5樓：匿名使用者
讀音不憤不啟，不悱不發 bù fèn bù qǐ , bù fěi bù fā.
出處《論語-述而》:「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
孔子說：「不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆地給他舉例了。」
宋**學家朱熹解釋：「憤者，心求通而未得之狀也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發，謂達其辭。」
這是孔子論述啟發式教學的重要名言，對後世影響非常深遠。
憤：心裡想求通而又未通。悱：想說又不知道怎麼說。「舉一隅」三句：舉出一個角為例來告訴學習的人，而他不能推斷其他三個角如何，就不用再教他了．因為他沒有用心思考。
名句「不憤不啟，不悱不發」說的是：學生如果不是經過冥思苦想而又想不通時，就不去啟發他；如果不是經過思考並有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他。學生如果不經過思考並有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經過冥思苦想而又想不通時,就不去啟發他, 經常用來說明對學生要嚴格要求，先讓學生積極思考，再進行適時啟發。
憤：心裡想求通而又未通。悱：
想說又不知道怎麼說。 「憤」就是學生對某一問題正在積極思考，急於解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是「啟」。
「悱」是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處於想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然後用比較準確的語言表達出來，這就是「發」.
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一偶而不以三偶反，則不復也。」什麼意思？中的成語有哪些
6樓：尹夜死
一個人沒有興趣的話他是什麼也學不到的，即便一時記住了，最後還是忘卻。只有主動向學習的人才能真正學到東西，只有他實際有興趣或有自己的目的，他才能把看到或聽到的東西變成自己的，融入自己的身體，在需要的時候運用自如。
7樓：終極守護神
孔子說：「不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆地給他舉例了。」
8樓：匿名使用者
不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。已經告知了一個角而不知道有其它三個角的人，則不要再講新的內容了。
舉一反三
什麼是《詩經》的賦比興手法？並各舉兩個例子加以說明
9樓：匿名使用者
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於如今的排比修辭方法。
比：類比，比喻。（這裡有兩種說法，分別是類比和比喻。而在「比興」中，「比」為「比喻」之意。
興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於如今的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
【舉例】
賦：例1.《周南·芣苢》：
采采芣苢,薄言採之.采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之.
采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.
譯文：採了又採車前子，採呀快去採了來。採了又採車前子，採呀快快採起來。
採了又採車前子，一枝一枝拾起來。採了又採車前子，一把一把捋下來。
採了又採車前子，提著衣襟兜起來。採了又採車前子，別好衣襟兜回來。
例2.《無衣》，用『賦』的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒……
比：例1.《衛風·碩人》：手如柔荑,膚如凝脂.領如蝤蠐,齒如瓠犀.
例2.《鶴鳴》用「他山之石,可以攻玉」來比喻治國要用賢人；
興：例1.《風雨》：
風雨悽悽，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷。風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳。風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。
譯文：風雨交加冷悽悽，雞兒尋伴鳴嘰嘰。終於看見君子歸，煩亂心緒怎不息?
風狂雨驟聲瀟瀟，雞兒尋伴聲膠膠。終於看見君子歸，相思之病怎不消?
風雨連連天昏蒙，雞兒報曉鳴不停。終於看見君子歸，心裡怎能不高興?
例2.《衛風·氓》中「桑之未落,其葉沃若」就是興。用桑葉嫩綠而枯黃來比喻戀愛生活由幸福而至痛苦。
「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。
匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。」一個貌似忠厚老實的男子，假借「貿絲」的名義來到心儀的女子家中求愛，單純的女子被他的甜言蜜語騙住了，不但喜歡上了他，還不辭勞苦，遠送他「涉淇」，情意纏綿地請他不要著急生氣，約他秋天前來訂婚迎娶。
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1.詩經的歷史價值
《詩經》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發展與現實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。
後世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據了《詩經》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會後期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。
這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產生、發展及滅商建周統一天下的歷史過程，記載了這一歷史發展過程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等多方面情況，給後人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內容，卻無可否認地有著可以置信的史實。
《詩經》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。
這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現了西周春秋時期各地的民俗狀況，是瞭解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能瞭解到古代男女對待婚姻的不同態度和婚姻觀。
《詩經》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為後世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到「萬舞」，以及跳「萬舞」伶人的動作、舞態，告訴人們這種類似巫舞而用之於宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。
更多更正規的記錄祭祀內容的詩篇，主要集中於《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱。
反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈願和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
10樓：空城淡忘微陽
（1）賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。
①《國風·豳風·七月》通篇採用賦的手法，如「七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜」。
該句的白話譯文為：：夏曆七月，「大火」恆星向下行，九月把裁製寒衣的工作交給婦女去做。周曆一月大風觸物發聲，二月凜冽。
沒有衣服，如何過完這一年？三月修理耜類工具，四月抬腳踩耒耜等耕田。偕同我的妻子和孩子，送飯到那農田。
田畯看到農民在田裡勞動非常高興。
②《國風·衛風·氓》中也採用了賦的手法，如「三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣」。
該句的白話譯文為：：婚後三年守婦道，繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙裡忙外非一朝。
誰知家業已成後，漸漸對我施凶暴。兄弟不知我處境，見到我反而笑我。靜下心來細細想，獨自傷神淚暗拋。
（2）比就是類比，是基於兩種不同事物或道理間的類似，藉助喻體的特徵，通過聯想來對本體加以修飾描摹。
①《衛風·碩人》中，描繪莊姜之美，用了一連串的比「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」。
該句的白話譯文為：手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。
②《國風·鄭風·有女同車》中，描寫姜姓女子的美麗時，「將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。」
該句的白話譯文為：體態輕盈如飛鳥，珍貴佩玉泛光芒。她是美麗姜姑娘，舉止嫻雅又大方。
（3）興是藉助其他事物作為詩歌的開頭。從特徵上講,有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講,有篇頭起興和興起興結兩種形式。
①《國風·周南·桃夭》中的」桃之夭夭，灼灼其華「，「桃之夭夭，有蕡其實」和 」桃之夭夭，其葉蓁蓁「三句都以桃花起興。
②《詩經·陳風·月出》中，每章第一句以月起興，如「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮」。該句的白話譯文為：月亮出來多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。
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《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反覆詠歎，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對於考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
（2）詩經的賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。
它可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現手法，賦中比興，或者起興後再用賦。
在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地採用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結合，相得益彰。
（3）詩經的比就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同於網路上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這裡不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩人有本體或情感，借一個事物作類比。
一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特徵。
（4）詩經的興，先言他物以引起所詠之詞。從特徵上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結兩種形式。激發讀者的聯想，增強了意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。
如《孔雀東南飛》中的「孔雀東南飛，五里一徘徊」。
參考資料
論語裡的「子曰 君子不器 」是什麼意思
論語 裡的子曰 君子不器，現代漢語的意思是 孔子說 君子不像器具那樣，只有某一方面的用途 出自 論語 第二章為政篇，從反面說明有道德修養的為政人，應當博學多識，具有多方面才幹，不只侷限於某個方面有專長。 虎畫美學研究 君子不器 君子不象器具那樣，作用僅僅限於某一方面。用於讚美別人多才多藝。 尚高原捷...
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