子曰 「不憤不啟,不悱不發,舉一偶而不以三偶反,則不復也

時間 2021-08-15 11:06:27

1樓:

孔子說:「(教導**時)不到他想求明白而不得的時候,不要急於去開導他;不到他想說出來卻又說不出的時候,不要急於去啟發他。如果教給他東方,他卻不能由此推知西、南、北三方,便不必再教下去了。

」這句話,主要是在講孔子的啟發式教育。啟發教育之道,先要在學生的容色言辭上見到求學的誠意,誠至然後再啟發他,啟發之後待其自得,這樣之後再告訴他。「不憤不啟」,強調教育要掌握時機。

「不悱不發」,強調教育要因勢利導。「舉一隅不以三隅反,則不復也」,則強調教育要循序漸進。

擴充套件資料

「不憤不啟」,即不到他努力想弄明白而不得的地步,就不要去開導他。「憤」,意思是心裡想求通而未能通。朱熹的《論語集註》註釋說:「憤者,心求通而未得之意。」

「啟」,意思是使人獲得開導,突破盲點,領悟要旨。朱熹說:「啟,謂開其意。

」一個人用力思索,求心通還是未得,故生煩悶、著急,看到他這樣,才可以開導其意。達不到這種程度,就不要去開導他。

「不悱不發」,即不到他心裡明白卻不能用言辭表達出來的地步,就不要去啟發他。「悱」,意思是想說卻又無法用言辭表達。朱熹註釋說:「悱者,口欲言而未能之貌。」

「發」,意思是使人獲得引發,找到表達自己體會的言辭。朱熹說:「發,謂達其辭。

」一個人經過思考已有所領悟,卻未能用適當的言辭表達,故生惆悵、苦痛,看到他這樣,才可以啟發他,以達其辭。沒有達到這種程度,就不要去啟發他。

2樓:奇妙·邂逅

孔子說:「不到他努力想弄明白卻弄不明白的程度不要去開導他,不到他心裡明白卻不能完善的表達出來時不要去啟發他。如果他不能舉一反三,就不要再反覆給他舉例了。」

3樓:

不到他努力想要弄明白的程度不要去開導他。不到他心中明白但不能表達出來的程度不要去啟發他。如果他不可以舉一反三,就不用多說了。

4樓:匿名使用者

xsomccdfmirriuc

5樓:匿名使用者

讀音不憤不啟,不悱不發 bù fèn bù qǐ , bù fěi bù fā.

出處《論語-述而》:「不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。」

孔子說:「不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他;不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三,就不要再反覆地給他舉例了。」

宋**學家朱熹解釋:「憤者,心求通而未得之狀也;悱者,口欲言而未能之貌也。啟,謂開其意;發,謂達其辭。」

這是孔子論述啟發式教學的重要名言,對後世影響非常深遠。

憤:心裡想求通而又未通。悱:想說又不知道怎麼說。「舉一隅」三句:舉出一個角為例來告訴學習的人,而他不能推斷其他三個角如何,就不用再教他了.因為他沒有用心思考。

名句「不憤不啟,不悱不發」說的是:學生如果不是經過冥思苦想而又想不通時,就不去啟發他;如果不是經過思考並有所體會,想說卻說不出來時,就不去開導他。學生如果不經過思考並有所體會,想說卻說不出來時,就不去開導他;如果不是經過冥思苦想而又想不通時,就不去啟發他, 經常用來說明對學生要嚴格要求,先讓學生積極思考,再進行適時啟發。

憤:心裡想求通而又未通。悱:

想說又不知道怎麼說。 「憤」就是學生對某一問題正在積極思考,急於解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導,以幫助學生開啟思路,這就是「啟」。

「悱」是學生對某一問題已經有一段時間的思考,但尚未考慮成熟,處於想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路,弄清事物的本質屬性,然後用比較準確的語言表達出來,這就是「發」.

子曰:「不憤不啟,不悱不發,舉一偶而不以三偶反,則不復也。」什麼意思?中的成語有哪些

6樓:尹夜死

一個人沒有興趣的話他是什麼也學不到的,即便一時記住了,最後還是忘卻。只有主動向學習的人才能真正學到東西,只有他實際有興趣或有自己的目的,他才能把看到或聽到的東西變成自己的,融入自己的身體,在需要的時候運用自如。

7樓:終極守護神

孔子說:「不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他;不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三,就不要再反覆地給他舉例了。」

8樓:匿名使用者

不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他;不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。已經告知了一個角而不知道有其它三個角的人,則不要再講新的內容了。

舉一反三

什麼是《詩經》的賦比興手法?並各舉兩個例子加以說明

9樓:匿名使用者

賦:平鋪直敘,鋪陳、排比。相當於如今的排比修辭方法。

比:類比,比喻。(這裡有兩種說法,分別是類比和比喻。而在「比興」中,「比」為「比喻」之意。

興:託物起興,先言他物,然後藉以聯想,引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於如今的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中,此象乃是意象也,故興有有我之境與無我之境。

【舉例】

賦:例1.《周南·芣苢》:

采采芣苢,薄言採之.采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之.

采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.

譯文:採了又採車前子,採呀快去採了來。採了又採車前子,採呀快快採起來。

採了又採車前子,一枝一枝拾起來。採了又採車前子,一把一把捋下來。

採了又採車前子,提著衣襟兜起來。採了又採車前子,別好衣襟兜回來。

例2.《無衣》,用『賦』的表現手法,在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒……

比:例1.《衛風·碩人》:手如柔荑,膚如凝脂.領如蝤蠐,齒如瓠犀.

例2.《鶴鳴》用「他山之石,可以攻玉」來比喻治國要用賢人;

興:例1.《風雨》:

風雨悽悽,雞鳴喈喈。既見君子,雲胡不夷。風雨瀟瀟,雞鳴膠膠。既見君子,雲胡不瘳。風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,雲胡不喜。

譯文:風雨交加冷悽悽,雞兒尋伴鳴嘰嘰。終於看見君子歸,煩亂心緒怎不息?

風狂雨驟聲瀟瀟,雞兒尋伴聲膠膠。終於看見君子歸,相思之病怎不消?

風雨連連天昏蒙,雞兒報曉鳴不停。終於看見君子歸,心裡怎能不高興?

例2.《衛風·氓》中「桑之未落,其葉沃若」就是興。用桑葉嫩綠而枯黃來比喻戀愛生活由幸福而至痛苦。

「氓之蚩蚩,抱布貿絲。匪來貿絲,來即我謀。送子涉淇,至於頓丘。

匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。」一個貌似忠厚老實的男子,假借「貿絲」的名義來到心儀的女子家中求愛,單純的女子被他的甜言蜜語騙住了,不但喜歡上了他,還不辭勞苦,遠送他「涉淇」,情意纏綿地請他不要著急生氣,約他秋天前來訂婚迎娶。

擴充套件資料

1.詩經的歷史價值

《詩經》實際上全面反映了西周、春秋歷史,全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發展與現實狀況,其涉及面之廣,幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。

後世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時,相當部分依據了《詩經》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩,本是歌頌祖先的頌歌,屬祭祖詩,記錄了周民族自母系氏族社會後期到周滅商建國的歷史,歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。

這些詩篇的歷史價值是顯而易見的,它們記錄了周民族的產生、發展及滅商建周統一天下的歷史過程,記載了這一歷史發展過程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件,反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等多方面情況,給後人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內容,卻無可否認地有著可以置信的史實。

《詩經》的民俗價值也顯而易見,包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛;《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠;《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。

這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩篇,綜合地體現了西周春秋時期各地的民俗狀況,是瞭解中國古代婚姻史很好的材料,從中也能瞭解到古代男女對待婚姻的不同態度和婚姻觀。

《詩經》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇,以及直接記述宗廟祭祀的頌歌,為後世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到「萬舞」,以及跳「萬舞」伶人的動作、舞態,告訴人們這種類似巫舞而用之於宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。

更多更正規的記錄祭祀內容的詩篇,主要集中於《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山,《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠,以祭祀歌頌形式,作謳歌祈禱。

反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈願和敬天畏命感情,從中折射出上古時代人們的心態和民俗狀況,是寶貴的民俗材料。

10樓:空城淡忘微陽

(1)賦就是鋪陳直敘,即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。

①《國風·豳風·七月》通篇採用賦的手法,如「七月流火,九月授衣。一之日觱發,二之日栗烈。無衣無褐,何以卒歲。三之日於耜,四之日舉趾。同我婦子,饁彼南畝,田畯至喜」。

該句的白話譯文為::夏曆七月,「大火」恆星向下行,九月把裁製寒衣的工作交給婦女去做。周曆一月大風觸物發聲,二月凜冽。

沒有衣服,如何過完這一年?三月修理耜類工具,四月抬腳踩耒耜等耕田。偕同我的妻子和孩子,送飯到那農田。

田畯看到農民在田裡勞動非常高興。

②《國風·衛風·氓》中也採用了賦的手法,如「三歲為婦,靡室勞矣;夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至於暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。靜言思之,躬自悼矣」。

該句的白話譯文為::婚後三年守婦道,繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦,忙裡忙外非一朝。

誰知家業已成後,漸漸對我施凶暴。兄弟不知我處境,見到我反而笑我。靜下心來細細想,獨自傷神淚暗拋。

(2)比就是類比,是基於兩種不同事物或道理間的類似,藉助喻體的特徵,通過聯想來對本體加以修飾描摹。

①《衛風·碩人》中,描繪莊姜之美,用了一連串的比「手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮」。

該句的白話譯文為:手像春荑好柔嫩,膚如凝脂多白潤,頸似蝤蠐真優美,齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長,嫣然一笑動人心,秋波一轉攝人魂。

②《國風·鄭風·有女同車》中,描寫姜姓女子的美麗時,「將翱將翔,佩玉瓊琚。彼美孟姜,洵美且都。」

該句的白話譯文為:體態輕盈如飛鳥,珍貴佩玉泛光芒。她是美麗姜姑娘,舉止嫻雅又大方。

(3)興是藉助其他事物作為詩歌的開頭。從特徵上講,有直接起興、興中含比兩種情況;從使用上講,有篇頭起興和興起興結兩種形式。

①《國風·周南·桃夭》中的」桃之夭夭,灼灼其華「,「桃之夭夭,有蕡其實」和 」桃之夭夭,其葉蓁蓁「三句都以桃花起興。

②《詩經·陳風·月出》中,每章第一句以月起興,如「月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮」。該句的白話譯文為:月亮出來多明亮,美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈,讓我思念心煩憂。

擴充套件資料

《風》出自各地的民歌,是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱,也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒,常用復沓的手法來反覆詠歎,一首詩中的各章往往只有幾個字不同,表現了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》,多為貴族祭祀之詩歌,祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人,但對現實政治有所不滿,除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外,也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對於考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

(2)詩經的賦就是鋪陳直敘,即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中,鋪陳與排比往往是結合在一起用的。鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為,按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。

它可以淋漓盡致地細膩鋪寫,又可以一氣貫注、加強語勢,還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現手法,賦中比興,或者起興後再用賦。

在賦體中,尤其是富麗華美的漢賦中,賦法被廣泛地採用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響,更將鋪陳與排比相結合,相得益彰。

(3)詩經的比就是類比(賦比興中比的意思是類比,不同於網路上流傳的比喻,其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢,這裡不作贅述)是其中最基本的手法,用得最為普遍。以彼物比此物,詩人有本體或情感,借一個事物作類比。

一般說,用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知,便於人們聯想和想象。形象生動,鮮明突出事物(事情)的特徵。

(4)詩經的興,先言他物以引起所詠之詞。從特徵上講,有直接起興、興中含比兩種情況;從使用上講,有篇頭起興和興起興結兩種形式。激發讀者的聯想,增強了意蘊,產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。

如《孔雀東南飛》中的「孔雀東南飛,五里一徘徊」。

參考資料

論語裡的「子曰 君子不器 」是什麼意思

論語 裡的子曰 君子不器,現代漢語的意思是 孔子說 君子不像器具那樣,只有某一方面的用途 出自 論語 第二章為政篇,從反面說明有道德修養的為政人,應當博學多識,具有多方面才幹,不只侷限於某個方面有專長。 虎畫美學研究 君子不器 君子不象器具那樣,作用僅僅限於某一方面。用於讚美別人多才多藝。 尚高原捷...

曾子曰 「士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」

翻譯 曾子說 士不可不志向遠大,意志堅強,因為他肩負重任,路途遙遠。以實行仁道為已任,不是很重大嗎?直到死才能罷休,不是很遙遠嗎?付費內容限時免費檢視 回答你好呀,很高興為你進行解答 打字需要一些時間哦,請稍等士不可以不弘毅,任重而道遠,仁以為已任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?意思是 曾子說 讀書...

荀子曰 人無禮則不生,事無禮則不成,國不禮則不寧,你如何理解

人無禮則不生,事無禮則不成,國不禮則不寧 的意思是 人不守禮就沒法生存,做事不守禮就不能成功,國家不守禮則不安寧,這句話出自 荀子 修身 拓展資料 修身,是指修養身心,努力提高自身的思想道德修養水平。道家 儒家 墨家都講修身,但內容不盡相同。儒家自孔子開始,就十分重視修身,並把它作為教育八目之一。儒...