1樓：朝陽山人
本章談「德」與「言」、「仁」與「勇」的關係。
在孔子文化中，「德」與「仁」通常是同義詞，「為政以德」即「為政以仁」。德通常也稱為「仁德」。「言」與「智」相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否為智，孔子說：
「知者不失人亦不失言。」（《衛靈公篇》）「君子一言以為知，一言以為不知。」（《子張篇》）「智」「言」相通。
實際上本章所談的就是「仁」與「智」與「勇」三者之間的關係。《中庸》說：「知、仁、勇三者，天下之達德也」。
仁、勇、智，「仁」乃「全德」之謂也。「仁德」包涵勇德，智德，仁者高於智者，智者高於勇者，也就是說勇不如智，智不如仁。仁者比勇者又高出一等境界。
《述而》有一段對話，表明孔子對顏淵和子路的不同態度，可以看出孔子對仁者與勇者之境界高低的不同評價：「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！
』子路曰：『子行三軍，則誰與？』子曰：
『暴虎馮河、死而無悔者，無不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。』」這裡，孔子讚揚了顏淵的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。
所以孔子說：「有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁」，關於「言」「德」「仁」「勇」的關係。《論語集釋》引李充說：
「甘辭利口，似是而非者，佞巧之言也。敷陳成敗，合連縱橫者，說客之言也。凌誇之談，多方論者，辨士之言也。
德音高合，發為明訓，聲滿天下，若出金石，有德之言也。故有德必有言，有言不必有德也。陸行而不避虎兕者，獵夫之勇也。
水行不避咬龍者，漁父之勇也。鋒刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，順大難而不戄者，仁者之勇也。
故仁者必有勇，勇者不必不仁。」
2樓：鷹之印
譯文】 孔子說：「有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。」
【評析】
這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關係。這是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養其他各種道德，從而成為有德之人。
【讀解】
這幾句話說來都很好理解。一個人有德行，有修養，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好 的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養。勇和仁的關係也一 樣。
一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架鬥狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有 仁德。
這裡面最值得注意的是「有言者不必有德」一句。它成了後世說「文人無行」的理論依據。一個文人，一個著名作家，他當 然是非常「有言」的了，有的甚至是「著作等身」，但卻並不一定 有好的道德修養。
這就是所謂「文人無行」的現象。
當然，說「文人無行』」並不是說所有的文人都沒有德行。這正如說「有言者不必有德」的「不必」是不一定一樣。不一定有 德，也就不一定沒有德，所以，也有「有言者」又有德的情況。
勇與仁的關係也是這樣，「勇者不必有仁」，也不排除勇者也有仁的情況存在。
從願望來說，我們當然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
3樓：傾城低調不奢華
體現：「有教無類」的思想。
原文：子曰：「有德者必有言，有言者不必有德.。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
譯文：孔子說：「有德行的人一定有善言，有善言的人卻不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。」
出處：《論語·憲問篇》
作品簡介：
作者簡介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），魯國陬邑人（今山東曲阜）。孔子是中國古代著名的思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。
4樓：瓜在丹佛
這句話體現了孔子的重視道德的中心思想
【翻譯】
孔子說：「有德行的人一定有善言，有善言的人卻不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。」
【解讀】
本章談「德」與「言」、「仁」與「勇」的關係。
在孔子文化中，「德」與「仁」通常是同義詞，「為政以德」即「為政以仁」。德通常也稱為「仁德」。「言」與「智」相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否為智，孔子說：
「知者不失人亦不失言。」（《衛靈公篇》）「君子一言以為知，一言以為不知。」（《子張篇》）「智」「言」相通。
實際上本章所談的就是「仁」與「智」與「勇」三者之間的關係。《中庸》說：「知、仁、勇三者，天下之達德也」。
仁、勇、智，「仁」乃「全德」之謂也。「仁德」包涵勇德，智德，仁者高於智者，智者高於勇者，也就是說勇不如智，智不如仁。仁者比勇者又高出一等境界。
《述而》有一段對話，表明孔子對顏淵和子路的不同態度，可以看出孔子對仁者與勇者之境界高低的不同評價：「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！
』子路曰：『子行三軍，則誰與？』子曰：
『暴虎馮河、死而無悔者，無不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。』」這裡，孔子讚揚了顏淵的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。
所以孔子說：「有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁」，關於「言」「德」「仁」「勇」的關係。《論語集釋》引李充說：
「甘辭利口，似是而非者，佞巧之言也。敷陳成敗，合連縱橫者，說客之言也。凌誇之談，多方論者，辨士之言也。
德音高合，發為明訓，聲滿天下，若出金石，有德之言也。故有德必有言，有言不必有德也。陸行而不避虎兕者，獵夫之勇也。
水行不避咬龍者，漁父之勇也。鋒刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，順大難而不戄者，仁者之勇也。
故仁者必有勇，勇者不必不仁。」
5樓：
簡單。德，須得有言行相配才能成其德，是故有德者必有言。但反過來，有豪言壯語類似言語者，則未必有相應的德行相匹配。
同理，仁，須得有相應的付出的勇氣勇敢才能成其仁，是故仁者必有勇，無勇成就不了其仁。反過來，有勇力勇氣，卻未必行的是仁義之事，所以勇者未必有仁。
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」
6樓：匿名使用者
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
《論語·憲問篇》
【翻譯】
孔子說：「有德行的人一定有善言，有善言的人卻不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。」
【解讀】
本章談「德」與「言」、「仁」與「勇」的關係。
在孔子文化中，「德」與「仁」通常是同義詞，「為政以德」即「為政以仁」。德通常也稱為「仁德」。「言」與「智」相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否為智，孔子說：
「知者不失人亦不失言。」（《衛靈公篇》）「君子一言以為知，一言以為不知。」（《子張篇》）「智」「言」相通。
實際上本章所談的就是「仁」與「智」與「勇」三者之間的關係。《中庸》說：「知、仁、勇三者，天下之達德也」。
仁、勇、智，「仁」乃「全德」之謂也。「仁德」包涵勇德，智德，仁者高於智者，智者高於勇者，也就是說勇不如智，智不如仁。仁者比勇者又高出一等境界。
《述而》有一段對話，表明孔子對顏淵和子路的不同態度，可以看出孔子對仁者與勇者之境界高低的不同評價：「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！
』子路曰：『子行三軍，則誰與？』子曰：
『暴虎馮河、死而無悔者，無不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。』」這裡，孔子讚揚了顏淵的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。
所以孔子說：「有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁」，關於「言」「德」「仁」「勇」的關係。《論語集釋》引李充說：
「甘辭利口，似是而非者，佞巧之言也。敷陳成敗，合連縱橫者，說客之言也。凌誇之談，多方論者，辨士之言也。
德音高合，發為明訓，聲滿天下，若出金石，有德之言也。故有德必有言，有言不必有德也。陸行而不避虎兕者，獵夫之勇也。
水行不避咬龍者，漁父之勇也。鋒刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，順大難而不戄者，仁者之勇也。
故仁者必有勇，勇者不必不仁。」
7樓：郭秉菄
有良好道德的人一定要有文化知識，有文化知識的人不一定要有良好的道德。
8樓：陪你看鑫
複合肥發給還沒看i一個v吧
有德者必有言，什麼，仁者必有勇什麼
9樓：嗯哼大王愛吃肉
《論語·憲問篇》：「有德者必有言,有言者不必有德.仁者必有勇,勇者不必有仁.」
"有德者必有言"出自孔子那部作品
10樓：淺草含香
出自《述而》
子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！』子路曰：『子行三軍，則誰與？』
子曰：『暴虎馮河、死而無悔者，無不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。』」
這裡，孔子讚揚了顏淵的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇。
所以孔子說：「有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁」，關於「言」「德」「仁」「勇」的關係
子曰 「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
傾城低調不奢華 體現 有教無類 的思想。原文 子曰 有德者必有言，有言者不必有德.仁者必有勇，勇者不必有仁。譯文 孔子說 有德行的人一定有善言，有善言的人卻不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。出處 論語 憲問篇 作品簡介 作者簡介 孔子 公元前551年9月28日 公元前479年...
君子之所取者遠,則必有所待所就者大,則必有所忍
一個人光有才華還不行，必須度量寬巨集，嚴於律己，寬以待人。學會忍耐，審時度勢，權衡利弊。洞明世事，練達人情。與人為善，不計恩怨。有才有德，才高德昭。誠能如此，則於人於己，於國於民，有利無弊。願與諸君共勉之！求翻譯 夫君子所取者遠,則必有所待 所就者大,則必有所忍。那些有道德的人們，如果他們想得到的很...
古文翻譯 於是嘗有德者厚報之，，有怨者必以法滅之
因此，經常對自己的恩的 等自己得勢後 必定加倍報答它，而原來有宿怨的，必然用國法來懲滅他。此句話出自 史記 欒布傳 翻譯為 於是對曾經有恩於自己的人，便優厚地報答他，對有怨仇的人，一定用法律來除掉他。此後，曾經對自己有過恩德的人要好好的報答他，有過嫌隙的人，必定要根據自己的原則懲治他。不過古文翻譯要...