1樓：引導者
阿彌陀佛！把錢給父母，不叫佈施，是應盡的責任。
達真堪布：
第一個是佈施波羅蜜。佈施，是六度萬行裡一個基礎的修法，也是最初的一種修法，是所有大乘學者都要學修的。佈施波羅蜜在成佛的過程中是一個必經之路，若是佈施波羅蜜沒有學好、修好的話，就無法能夠學修其它的波羅蜜。
若是沒有學修六波羅蜜的話，無法能夠圓滿福慧資糧，也無法能夠顯現佛性，無法成佛。
我們做佈施的時候，首先要有平等心，這很重要！——這是講佈施的對境。我們給誰做佈施呢？給一切眾生，這是第一步，這個也很重要！若是第一步沒有做到，就無法做到第二步、第三步。
第一步是平等。我們現在也做佈施，但是我們的心態、家庭、生活為什麼沒有轉變、沒有改變呢？因為沒有對治這些妄想、分別、執著等習氣。
其實做佈施，是直接能夠對治這些的。所以首先要修平等心，要斷除這些妄想、分別、執著。
當我們做施捨的時候有沒有這樣的情況？我們幫助別人的時候，只幫助貧困的人，不幫助有錢有勢的人；只幫助善良的人，不幫助凶惡的人；只幫助好人，不幫助壞人。這都是分別，都是不平等的。
慈悲心的基礎是平等，佈施的基礎也是平等。若是心裡還有分別的話，你無法能夠做到佈施波羅蜜，只會成為一般的佈施。我們為什麼要去幫助眾生、愛護眾生呢？
因為不管是窮人還是富人，不管是善人還是惡人，不管是好人還是壞人，都需要我們的幫助、愛護，都需要我們的愛心啊!
我們現在做佈施，是因為對方是殘疾人，是乞丐，是困難的人——這樣無法能夠平等地對待眾生。我給大家講過，眾生最可憐的地方，不是沒吃、沒穿，不是這些暫時的困難，而是愚痴與顛倒，煩惱與痛苦。除了佛菩薩之外，眾生都一樣。
在這樣的狀態，在這樣的情況下，我們去幫助、愛護一切眾生，這才是平等。
今天在街上遇到乞丐或者殘疾人了，我們幫助他們的時候，要以什麼樣的心態呢？應該是：「他是眾生，因為他愚痴顛倒，前世造業了，然後感受現在這個果報，他需要我的幫助，我應該幫助他。
」這才是正確的。
佛法是對治煩惱、習氣的，若是沒有對治煩惱、習氣，就不是佛法了。佈施也是一樣，若是沒有直接對治煩惱、習氣，那就不是佛講的佈施，不是我們大乘學者要學修的佈施，而是一般的佈施了。一般的善心、愛心，可以說每個人基本上都有。
眾生需要幫助的時候，你能施捨給他，這就是佈施，而且你的發心應該是正確的、清淨的。若是你有分別，如果覺得我可以幫助一些人，可以施捨一些眾生，但是對另一些眾生卻不能幫助，不能施捨。比如不能幫助那些惡人、**、強盜；不能幫助自己的仇人、敵人。
這樣的施捨不叫佈施。佈施的對境是一切眾生——包括這些惡人、敵人、壞人、惡魔、鬼神等。不是為了自己要得到什麼，而是為了一切眾生能夠獲得暫時與究竟的利益，這是做佈施的原因，這樣能直接對治我們的自私自利心。
做佈施的過程中必須要去掉這些。
拿什麼來做佈施呢？大乘佛法裡，尤其是密宗裡專門有施身的修法儀軌——就是把自己的身體施捨給那些鬼神；把自己的身口意獻給上師三寶，做上師三寶利益眾生的工具，為上師三寶的事業做出貢獻；把自己的身口意獻給一切父母眾生，讓他們高興，做他們的服務員，做他們的奴隸——這是身佈施。
真正做佈施的人，真正的菩薩，是眾生的服務員，是眾生的奴隸。自己的身口意是眾生的，無論在家裡，還是在單位，眾生怎麼對待自己都可以。我們不是發心、發願將這一切獻給眾生、佈施給眾生了嗎？
這不該是虛情假意的，應該是真心實意的吧！家人也是眾生，單位的同事也是眾生，素不相識的人也是眾生。對自身的貪著要去掉，身口意三門是一個利益眾生、服務眾生的工具，它是屬於眾生的。
你這麼想，心裡這些煩惱就都沒有了。在家裡多幹一些，多付出一些是應該的。
在單位多做一些事情也是應該的。因為你的身口意是眾生的了，也是單位裡那些領導、同事的了，那還跟他們計較什麼？還跟他們談什麼條件啊？
如果你在家裡、在單位沒有服從他們，沒有為他們服務，沒有讓他們滿意，你的發心就是假的。在外面也是，什麼叫施捨？就是佈施。
在外邊你幫助別人，包括給別人一個笑容，讓個位置都是佈施。
很多時候，我們家裡不清淨，身上不清淨，然後就想把這些眾生趕走或者讓他們離開。你的發心是純正的嗎？若是純正的話，你的身口意三門，包括你的家都是眾生的。
你為什麼要趕他們走呢？為什麼要讓他們離開呢？這就說明了你發心不正，發心沒有到位。
真能施捨的話，你就會明白自己沒有權利、沒有資格讓他們走。你應該善待他們，應該與他們和睦相處，這主要是為了斷除對身體的貪著與貪戀。
然後是受用。自己所擁有的這些，在適當、必要的時候要施捨給眾生——不管是吃的、穿的、住的、用的，包括善根都要回向給一切眾生，為了他們能夠得到暫時和究竟的利益。有的眾生特別貪戀自己的身體，有的特別貪戀自己的受用，有的特別貪戀善根。
——統統都要放下，都要去掉！修施捨心、修佈施，主要是對治這些煩惱，尤其是對治貪心和吝嗇心。雖然做佈施了，但是心裡還有吝嗇，那還不是清淨的佈施。
佈施還有法佈施與無畏佈施。法佈施，最好就是輾轉**，這個是成佛了以後才能做到的，之前做不到。講經說法也是法佈施，但是沒有一定的修行，沒有一定的境界，也很難做到。
我們能做到的是什麼？就是善根迴向。不管是在家裡，還是在其它的地方都可以唸佛號，唸咒語讓眾生聽，這樣就能給他們種下善根，能跟他們結下善緣。
還有無畏佈施，就是愛護自他的生命，有條件的情況下多放生。想得到財富、想發財，就要多做財佈施；想健康長壽就要做無畏佈施；想有知識、有智慧就要做法佈施。你們也可以做法佈施：
在河邊或者在山上，在其它地方都可以唸咒、唸佛號。很多無形的眾生都能聽到，你可以和他們結善緣，給他們種善根，這也是法佈施。將來我們成佛的時候，讓他們都能成為我們的眷屬，然後可以度化他們。
「波羅蜜多」是到達彼岸的意思。那什麼是彼岸呢？彼岸是相對此岸講的：
輪迴是此岸，涅槃是彼岸；生死是此岸，不生不滅是彼岸，是究竟圓滿的佛果。我們能修佈施，就能度過輪迴的苦海，到達涅槃的彼岸。一般的佈施不是波羅蜜，要成為佈施波羅蜜，就要有空性智慧的攝持，能夠站在三輪體空的角度做佈施。
什麼是三輪體空？就是佈施者自己、所佈施的東西、佈施的對境——眾生，都是無緣的，都是空性的。有這個見解，有這樣的境界，然後去做佈施，這才是佈施波羅蜜，才能成為菩提果的因。
一個波羅蜜也可以具足六波羅蜜。比如說佈施，也可以具足持戒、精進、忍辱、禪定、智慧等波羅蜜，這就是佈施波羅蜜。
持戒。做佈施也是有方法的，不是隨隨便便的。要如理如法地做佈施，心態要平等，不能有分別心，要發大心，要為一切眾生。
在行動上，在實際中做佈施的時候，一定要適當，否則也是不如法的。需要的時候，或者方便的情況下要做佈施，做什麼樣的佈施，都是有條件的。適當地去做佈施，如理如法地去做佈施，這就是佈施的持戒波羅蜜。
精進。做佈施的時候也是，若是心裡有障礙，心裡沒有舍下，那就不能做。做也沒有功德。
很多的時候我們也放生、隨喜，但是發心都不是很清淨，不是心甘情願的。有的時候好面子，有的時候為了一些讚美，這都是不清淨的。這樣做是不會有太大意義的。
發心完全清淨，帶著歡喜心，心甘情願地做，這叫佈施的精進波羅蜜。
忍辱。我們在做佈施的過程中，肯定也會遇到很多的艱難困苦，肯定會有很多外在、內在的障礙。不顧一切障礙，不顧一切艱難困苦，盡心盡力地去做佈施，這叫佈施的忍辱波羅蜜。
禪定。做任何功德，做任何佈施，都要一心一意，誠心誠意，不虛情假意。能夠表裡如
一、一心一意地做，這叫佈施的禪定波羅蜜。
智慧。有空性無我的智慧來攝持，站在三輪體空的角度來做佈施，這叫智慧波羅蜜。
佈施。不管是身佈施，還是財佈施、法佈施、無畏佈施，都要發自內心的做。若不是發自內心，不是表裡如一地做，就沒有多大意義了。
我們做這些事情的時候，首先要觀察自己的心態與發心，這個很重要。
你做上供下施的時候，有沒有直接對治這些煩惱？有沒有對治妄想、分別、執著？有沒有對治自私自利？
有沒有對治對身體、財物，對法的貪著？若是沒有，那就是不如法的，就要調整自己的心態。能捨掉分別執著，自私自利心，能捨掉對身體和財物，對法和善根的執著、貪著，那就是佈施。
若是沒有舍掉這些心態，我們在表面上做的再多、再好也沒有多大的意義。
我們做佈施的同時，如果貪心和吝嗇心減少了，沒有了，或者徹底去掉了，才是真正的佈施。一定要如理如法，發自內心地修行，否則不會有多大意義，也不如法。不要再騙自己，真的，若是你真心想解脫，真心想成就，就要這樣做。
我以前跟大家說過，你首先應該好好地考慮一下、觀察一下，自己到底在幹什麼？為什麼要信佛、學佛，為什麼要修行呢？是為了解脫，為了成佛，還是為了世間的名聞利養，健康、平安、順利這些福報？
有的人沒有目標，沒有主見，他信我也信，他學我也學，他修我也修，就是跟著別人跑。如果沒有目標，努力也是白費，沒有用，沒有任何意義。先把目標確定下來，然後再按這個目標去努力、去奮鬥，才是有意義的。
佛講人有上士道、中士道、下士道三種根器，三種根器有三種修持方法。你是哪種根器？你學佛修行是為了什麼？
如果是為了世間的這些福報，那你就是下士道，下等根基的人。那樣的話你就不用修出離心，也不用修菩提心，直接修世間法就行了。皈依三寶，然後去斷十種惡，行十種善，在這個基礎上，再上供下施，多做善事，多做功德，就能得到人天的福報。
這個簡單、容易。
你們現在的修行，連人天的福報都得不到啊！都是盲修瞎煉嘛！剛才說修人天的福報，首先要皈依三寶，然後斷十種惡，行十種善，在這個基礎上做上供下施，多做善事，做慈善、做義工，就能得到人天的福報。
你既然做佈施，做施捨了，這個果報是不會浪費的；但是這個果報不一定成熟在人天道上。有的餓鬼也不是沒有飯吃，有的餓鬼也非常富裕；有的傍生，比如龍王，都非常富有。
現在好多人都做義工，做慈善、做善事、做施捨，這個不會浪費；但是不一定成熟在什麼時候，不一定成熟在哪個道里。世間的戒律就是斷十種惡，行十種善。戒是不允許做的，律是必須要做的。
十種惡業是不允許做的，十種善業是必須要做的。
因為十種惡業是墮落惡趣的因，造惡業了只能墮落惡趣——傍生、餓鬼、地獄。不能投生為人，不能轉生天界。如果你能夠斷十種惡業了，就沒有墮落惡趣的因，就不用墮落惡趣了。
你行十種善業了，就有生善道的因，就可以生善道了。這個果報，才是人天的福報。
若是沒有斷惡行善的基礎，你做佈施，做善事了，就會成熟在餓鬼道或者傍生道里。連人天的福報都不會修，還認為自己很有修行，很有智慧。佛講的是不會有錯的，造十種惡業是三惡道的因，修十種善業是三善道的因。
你們看看，自己也好，別人也好，若是沒有斷十種惡，沒有行十種善，連人天的福報都得不到。連人天的福報都修不出來，修行還有用嗎？佛講，如果想修人天的福報，先斷十種惡，行十種善，在這個基礎上，多修上供下施，多做善事，多做義工。
在佛法裡，這是最最下等的一種，真正的學佛人，不修這些人天福報。
但是佛也講這個，如果想修人天福報也可以。佛把這個方法也教給我們了。說實話，這不是他的任務，但是佛慈悲，他知道眾生有各種根基，肯定也有求人天福報的。
但是佛把這個排在最後面了，這叫下士道。在佛教裡，這是最最下等的一種。
然後是中士道，別解脫。他知道六道輪迴猶如火坑，一處也沒有安樂，不管是三惡道還是三善道，都離不開痛苦的本性，都逃不出痛苦的範圍。一心希求解脫，尋求解脫，這種人是中等根基，也叫中士道。
你是這種人嗎？佛法就像鏡子，用它來照自己，自己是哪種根基的人，自己的意樂在**？別糊里糊塗地學佛。
若是你不想繼續留在輪迴裡，真心實意地尋求解脫，擺脫輪迴，那你就修出世間法，先把出離心修出來。
對輪迴、對世間法沒有絲毫的貪念與貪著，日日夜夜真心尋求解脫。有沒有出離心就拿這個來衡量，這就是出離心的標準！在這個基礎上去修無我的智慧，去斷一些粗大的煩惱，就能獲得聲聞和緣覺的果位。
聲聞主要是修四諦，緣覺主要是修十二緣起。不是隨隨便便就能解脫，在出離心的基礎上，修四諦，修十二緣起，才能得到聲聞和緣覺的果位。
還有一種是上等根基的，是求佛果的。為了眾生能夠解脫，自己要修持成佛，這種發心叫菩提心。你的功德、福德、智慧圓滿了才能輾轉**，才能攝受、救度眾生。
我要成佛，要度化眾生；我要成佛，要利益眾生；我要輾轉**，要有自己的教法。這個心量就大了，這叫上士道。上等根基的人有願菩提心和行菩提心的基礎，然後修願菩提心和行菩提心的學處。
願菩提心的學處是自他平等、自他交換、自輕他重三種菩提心。行菩提心的學處是今天我們講的，六度萬行，就是六波羅蜜多。學修了這些，最後才能成就佛果，才能輾轉**，才會有自己的教法，在自己教法下能度化無數的有緣眾生。
這叫上士道。
自己處在哪個階段，處於哪個層次？自己首先要仔細觀察自相續，仔細考慮應該選修什麼法。是修人天福報，還是要解脫，還是要圓滿佛果？
把目標確定下來了，然後去努力奮鬥。如果你想修人天福報，乾脆點、別耽誤。出離心、菩提心，對你來說都不需要。
你要到達的地方很近，抓緊時間，邁幾步就到了，用不著買火車票，買飛機票。
如果你知道這是不究竟、不圓滿的，不想再輪迴，想擺脫煩惱與痛苦，不求人天福報，只求解脫，那你就準備好，先發出離心。這個不太遠，但也不能步行，可以坐汽車、坐火車。先修出離心，有出離心的基礎上然後再去修四諦、十二緣起，這都不難。
如果想成佛，但是光自己解脫也不行，宿世的父母都在輪迴裡感受痛苦，不能見死不救，要度化他們，為眾生成佛。如果你是這種想法，那就要準備好了，這可遠啊，坐火車都很難到達，只有坐飛機。這時候必須要發出來菩提心，在這個基礎上再學菩薩的學處，那你就能達到目的了。
真的，別糊里糊塗的，先把目標確定下來，然後再去學修！我發現，很多人到現在還沒有目標，沒有自己的主見，跟著別人瞎跑！他人往東邊跑，自己也往東邊跑；他人往南邊跑，自己也往南邊跑。
不要盲修瞎煉！你想得到人天福報不難，想解脫也不難，想成佛也可以，但是你得如理如法、依教奉行。佛教了你方法，你得按這個方法做，最後才能到達目的地。
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這個問題我也遇到了，我的做法是，我先跟我媽說，讓我媽跟我一起去找他，我媽說不用了，我自己去，然後我就自己去找他，跟他說，讓他還錢，他說沒有錢，他說他現在沒有錢，他說等他有錢了再還給我，我說那好吧，我就回家了，回家後我跟我爸媽說了，他爸媽也是讓我自己去找他，我說我自己去，他們說不用了，我自己找，然後我...
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格式是 送呈 尊姻臺 臺啟 謹訂於.日子我會填那我就省略了 恭請 尊姻臺暨尊夫人 姻侄 光臨 初盟姻弟 姻弟媳 敬邀 以下是喜帖的格式，括號 裡填的是樣品，可根據實際情況填寫 xx 對方父母的名字 臺啟 謹訂於二零一零年x月x日 農曆x月x 日 星期x中午十二時，在xx 家裡或賓館幾樓 為 小女 舉...