佛教裡的天台宗，華嚴宗，禪宗這宗派有什麼區別

1樓：因緣法

天台宗，華嚴宗，禪宗各自的傳承和內容都有不同，簡要羅列如下：

天台宗是以天台智者大師為開祖，以法華經教旨為基礎判立五時八教之教相，提倡三諦圓融之理，依觀心之法以期‘速疾頓成’之大乘宗派。

本宗教義可略分為三諦圓融、一念三千、一心三觀、六即等科：（一）三諦圓融，本宗教義以諸法實相論為中心，諸法實相即法華經所謂佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛方能究竟諸法實相，即十如是等。三諦者，空諦、假諦、中諦，或稱真諦、俗諦、中諦，一法上之德用差別即是三諦，三諦一一皆圓融相即，是為三諦圓融，亦即空不離假中，假不缺空中，中亦然。

（二）一念三千，即一念心具三千諸法。天台宗旨不論三性漏、無漏，介爾有心，其心即具足三千迷悟諸法。三千者，總攝宇宙一切之名，同時表諸法之融攝。

（三）一心三觀，即於一己內身之心識上，觀念修習三千三諦之妙理。法界森羅諸法，皆三千三諦，三千三諦皆性具，故色心因果，總皆是一種三千，心佛眾生三無差別，同具三千諸法，然以佛法太高，眾生法太廣，對初心之行者實難教化，故若欲應用此三千三諦之教理於實際，與其遠擇高廣之境界，不如近觀己心。所謂觀己心者，即觀介爾陰妄之一念，而日常之妄心，即第六意識之一念。

觀此現前陰妄一剎那心，印日夜起滅之一念心具三千諸法，即空即假即中，是為一心三觀。（四）六即，自凡夫至佛之六種階位，有理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即等。（1）理即，一切眾生皆有佛性，有佛無佛，性相常住，然理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法。

（2）名字即，或從善知識，或從經卷，聞見三諦圓融之妙理，於名字中通達瞭解，知一切法皆是佛法，然但聞名口說，如蟲食木，偶得成字。（3）觀行即，既知名字，即起觀行，心觀明瞭，理慧相應，所行如所言，所言如所行。（4）相似即，觀慧稍進，於三諦之妙境發相似解；觀慧轉明，登初住位，如將至火，先覺暖氣。

（5）分證即，觀慧倍增，初破一分無明惑，見佛性理，其後分破四十一品無明，入於薩婆若（一切智）海。（6）究竟即，斷第四十二品無明，發究竟圓滿之覺智。

本宗更以五時八教判釋佛陀一代聖教。五時者，將佛陀一代五十年間，應眾生之根機，應病與藥所說之教法，分為華嚴時，鹿苑時、方等時、般若時、法華涅盤時；八教分化儀四教、化法四教。化儀者，佛教化眾生所用之法有頓、漸、祕密、不定等四種；化法者，佛教化眾生之教法內容有藏、通、別、圓等四種。

華嚴宗為我國十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方廣佛華嚴經立法界緣起、事事無礙之妙旨，以唐代杜順禪師（557～640，即法順）為初祖。本宗依華嚴經立名，故稱華嚴宗。

華嚴宗以五教十宗判釋如來一代教法。五教系依所詮法義之淺深，將如來一代所說教相分為：（一）小乘教，（二）大乘始教，（三）終教，（四）頓教，（五）圓教。

十宗則系依佛所說之義理區別為：（一）我法俱有宗，（二）法有我無宗，（三）法無去來宗，（四）現通假實宗，（五）俗妄真實宗，（六）諸法但名宗，（七）一切皆空宗，（八）真德不空宗，（九）相想俱絕宗，（十）圓明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、終教、頓教、圓教，第十即華嚴之教旨。

華嚴宗旨雖甚深玄妙，所說多端，其骨幹則不出法界緣起。法界緣起者，宇宙永珍相即相入，此一物為他萬物緣，他萬物為此一物緣，自他相待相資，圓融無礙。

為明此事事無礙法界之無盡緣起，本宗立有四法界、十玄門、六相圓融等法門：（一）四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

蓋法界即總括宇宙萬有之一心，此一心即法界，故稱一心法界；而此一心法界攝上述四法界。（二）十玄門，即以十門開演法界緣起之相狀，說明萬物同體，相即相入，圓融無礙之原理。十玄門有新古之別，智儼、法藏所立，各稱古十玄、新十玄。

又藉教義、理事、解行、因果等十項要目（華嚴十義）來闡發諸法皆各具足此十玄門無礙涉入，成一大緣起之圓融玄妙關係。（三）六相圓融，六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，一切諸法無不具足此六相，圓融相即無礙。華嚴，就經典而言，系印度佛教中期之大乘作品；就學派而言，則為中國佛教之宗派，頗能契合國人追求圓融之心態。

禪宗指以菩提達磨為初祖，**心性本源，以期‘見性成佛’之大乘宗派。中國十三宗之一，日本十三宗之一。中國自古以專意坐禪者之系統為禪宗，兼含天台、三論二系，而不限於達磨宗；唐中葉以降，達磨宗興盛，禪宗遂專指達磨宗而言。

本宗傳承，中國以釋尊在靈山會上拈花、迦葉微笑為其濫觴。迦葉以後，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提達磨於梁武帝普通年間（520～527）自南天竺抵建業（今南京），傳本宗入我國，故亦為我國禪宗初祖。

本宗與其他諸宗之相異處，在於不立正依之經典，即使引用經典亦為一時之方便施設，最主要者莫過於依佛心，不立文字，教外別傳，以期‘直指人心，見性成佛’。然為在不涉思惟計度之情形下，外加學問修證之功，以明取本心之故，乃有清規之創設。尊宿、大眾於一定之規矩下，定時起臥、打坐；尊宿為大眾開示諸佛列祖之機緣以提撕之。

又閱讀經典雖非要務，然仍以楞伽、維摩、金剛般若、首楞嚴等諸經為眾經之核心。古來尊宿亦遺有語錄，成為後世禪徒習禪悟道之重要參考資料。

2樓：888道法自然

所有大小顯密修行重點都是在我空！法空！而入手點輕重不同而已！！

3樓：佛心向魔

一、宗派的依據的思想體系不同。

1、天台宗是以鳩摩羅什譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據，吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以系統地組織而形成的思想體系。

2、華嚴宗又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。是以鳩摩羅什譯的《華嚴經》為根據，對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡發，是在前人三論、天台、慈恩、地論師、攝論師等學說發展的基礎上形成的一個思想體系。

3、禪宗主要是以鳩摩羅什譯《金剛經》為依據，禪宗的禪是禪那的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，取自《大學》“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，一般叫做禪定。

二、宗派的創始人不同。

1、天台宗的創始人是創始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。智顗（公元538年農曆2月16日－公元597年農曆8月3日），中國佛教天台宗四祖，也是實際的創始者。俗姓陳，字德安。

隋代荊州華容（今湖北公安縣）人，祖籍穎川（河南許昌）。世稱智者大師、天台大師。

2、華嚴宗的創始人是七世紀末的賢首國師法藏，所以叫賢首宗，又名華嚴宗。法藏法師（643年－712年），唐朝佛學高僧，華嚴體系實際構建者。又稱賢首國師，華嚴宗三祖，為使武則天契入華嚴境界，法藏指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。

3、禪宗的創始人是始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，菩提達摩（bodhidharma）南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯為覺法，據《續高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。即禪宗的創始人。著作有《少室六門》上下卷。

三、宗派的宗義不同。

1、天台宗的宗義以五時八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想此宗把釋迦如來所說的經教，劃分為五個不同的時期，稱為五時教，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天台宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。

2、華嚴宗的宗義以五教來判攝整個佛教，以六相、十玄、三觀為它的中心思想。五教一是小教，即聲聞小乘教；二是始教，即大乘開始初級階段的教義；三是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教，即圓滿無缺，圓融無礙的理論。

3、禪宗的宗義是將心專注在一法境上一心參究，何為本來面目，於念念之間用功，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪宗單傳心印，不立文字，稱為“教外別傳”。

佛教裡的天台宗，華嚴宗，禪宗這三個宗派有什麼區別

4樓：佛心向魔

一、宗派的依據的思想體系不同。

二、宗派的創始人不同。

隋代荊州華容（今湖北公安縣）人，祖籍穎川（河南許昌）。世稱智者大師、天台大師。

三、宗派的宗義不同。

佛教裡的天台宗，華嚴宗，禪宗這宗派有什麼區別

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