1樓：匿名使用者
不分別：
是指的「無分別智」，非指不加分別。是隨順眾生分別，而不起分別想。
「分別亦非意。」
是意識心不再分別，直接轉為妙觀察智。
是智慧的起用，好比是光照那樣，不再用想的，一看就徹底了知。完全不假功用，全自動化的 ...
一看就明白，而且清清楚楚，分毫不差。
到果地轉[成所作智]，則會隨感起應了（眾生有感，佛菩薩有應），是大智慧。
不是糊里糊塗，混在一起、不辨是非黑白。真的不分別，豈不是又回到混沌一片了？
那反倒是糊塗，不是智慧了。
簡單來說，就是念頭生起時，不去管它，不去分別善惡，不被它左右，由它自生自滅，
其他該做什麼則做什麼 ...
是心清靜了，好像鏡子一樣，東西一來，影子自然就現了，並不是意識心刻意畫出個影子 ...
用清淨心去做、用智慧去做，而不是用思維去做 ...
一落思維就有了好壞、善惡、美醜、人我...
就容易被事件迷惑了... 然後，就容易生起煩惱了...
用智慧做事。離開這個「我」，反而做的更好。清清明明、自動化的。
腦子裡很平靜，念頭微微，自生自滅，流水一樣逝去，
做事清清楚楚，明明白白，不起波瀾，不會因為這件事和「我」、和誰有關，而生起一連串的煩惱。。。
看問題很明白，知道其本質，不再為假象所迷。
不迷就是不分別！分別了，就叫為物所迷了。
其實，也可以說是通過修行把眾生念念無間、向外攀援的心，轉變為隨緣的心。
勉強這麼說說。。
無分別智，不是靠理解的，要會才行。
好比「煩惱即菩提，諸淫、怒、痴俱是梵行。」
會的根本不必轉
**煩惱是多此一舉，只不隨其分別，當下既歸寂靜）
「念起不隨，盡流不住。」
「不取於相，如如不動。」
2樓：熊貓油油
不分別，這裡用語言解釋什麼是不分別非常困難，不過要解釋什麼不是「不分別」就比較容易。有五種情況不是不分別：
無分別智的五種歧途
全知麥彭仁波切《辨法法性論釋*辨析智慧光明》釋雲：「了知無分別智之相，當以遠離
五種歧途的方式宣說。何故如是？無分別智雖然不見任何所緣相也不執著任何法，以智慧
唯見一切諸法的真如本性，但其實際境界在凡夫分別心前如盲人眼前的色法般，從肯定方
面無法一時顯示。無分別智的自性雖是何者也不分別，但彼是無誤證悟法性無有任何戲論
的所緣義後與法性相應而自然不執著任何，不是什麼也不知或控制心識不起等的無分別，
故此處僅以遠離五種無分別歧途的方式顯示聖者無分別智。所謂五種歧途是哪些呢？即是
：不作意
僅僅不生起對諸世間名言戲論以音義兩相混合的作意，並非無分別智，因為譬如初生嬰兒
與牛犢等相續中也無如是分別，但不說彼者是無分別智。雖然嬰兒相續中將來會產生音義
相合，但現在不具有將二者直接和合而觀察思維的能力，僅依此例便能成立上述之理。
超尋伺僅僅超越具有粗細相的尋伺不能成立是聖者無分別智，如二禪以上的分別識一般。
寂 靜僅僅分別念寂靜也不是聖者無分別智的境界，例如處於沉睡、昏厥、麻醉、安住滅定等分
位時。自 性
無分別的自性義也不屬聖者無分別智，例如色等境、眼等根都是無分別的塵的自性，但彼
等都不是無分別智故。
執息念執著「什麼也不想執著」的息念，也不是聖者無分別智，因為彼者實際已落入以念念顯現
的方式執著此者彼者的執著相中。「什麼也不能作意」等其自性本身就是執著，所以不成
聖者無分別智。
如是諸聖者的無分別智完全遠離以上五種無分別的歧途，以此種方式宣說聖者無分別智的
自相。因此，若不執著任何邊際及一切戲論而能對無緣實相勝義遠離一切疑網並顯露各別
自證的光明，當知即是真實的無分別智。
3樓：青山碧水間
憎愛不關心 長伸兩腳臥
佛教中"不二"是什麼意思
4樓：匿名使用者
在《佛學大辭典》中，「不二」被解釋為：「一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。」因與「一實」相應，我們平常在佛教寺院及景點中看到的「不二」，常常對應著「一實」。
「一實」，也就是「真如」，是指世間萬事萬物「真實不虛，如如不動」的本真。「一實不二」，就是講世間萬事萬物原本就是一體平等，而無分別的。
「不二」，就是不去「分別」。在《佛學常見詞彙》中「分別」，被定義為：「思量分別一切事理，如分別人我、是非、愛憎、善惡、美醜等等。分別由妄心而生，真心則視一切皆如。」
（術語）一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。維摩經入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。
維摩經入不二法門品：「什曰：有之緣起，極於二法。
二法已廢，則入玄境。
5樓：金果
意思:佛教用語，意思為無彼此之別，出自《佛學大辭典
》「一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。」
「一實」，也就是「真如」，是指世間萬事萬物「真實不虛，如如不動」的本真。「一實不二」，就是講世間萬事萬物原本就是一體平等，而無分別的。
「不二」，就是不去「分別」。「分別」，在《佛學常見詞彙》中被定義為：「思量分別一切事理，如分別人我、是非、愛憎、善惡、美醜等等。分別由妄心而生，真心則視一切皆如。」
善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。
大乘義章一曰：「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」十二門論疏上曰：「一道清淨，故稱不二。」
6樓：愛夏
「不二」，據說在佛家裡面一共有八萬四千個法門，而不二法門為第一法門，人一旦進入門，就是進了超越了生死的涅境界便可以成佛了。
當然這只是從思想境界上而不是從空間上來說的。
法門可以理解為一種門道或途徑，所有修行的人只要依著這樣的途徑去不斷修煉便可以獲得正果。既然說它是一種思想境界，它又體現了什麼樣的思想呢？不二是一種非常深奧的理念，也不是我們言語可以說清楚的，簡單的說，不是一，不是二，沒有彼此的分別就是不二。
佛教認為世界上的萬事萬物儘管在現象上有千差萬別，但從佛性上來看都是沒有分別的，只不過是因緣湊合，都是虛無的，沒有相對，也沒有絕對。
傳說古印度有位叫維摩詰的人，他是釋迦牟尼門下著名的居士，也是一位大家菩薩，維摩詰與其他菩薩不同的是，其他菩薩都沒有家室，而維摩詰卻不僅有嬌妻美妾，而且擁有大片的莊園田地，是當地的一位富翁，但他即虔心侍佛，刻苦修行，同時也積極參加世俗的活動，他這種即出家又不出家的舉止實在令人捉摸不透。
有一次他聲稱病了，釋尊便派**文殊等前來探病，與他進行了一場佛法真理的大辯論，維摩詰以他高深的佛學底蘊和超人的口才回答了眾人的提問。他認為只要心中清淨，佛土也就清淨了，雖然他有眷屬良田，但他的心卻不為貪念所矇蔽，雖然他的行為不同於其他菩薩，但他實在是在追求佛道真理。所以一切都不必拘於形式，而在於自己內心如何把般若智慧運用於生活中去，於是他便證實了出家和在家的不二。
7樓：禾木由
不二意思為：無彼此之別。出自《佛學大辭典》：一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。一個很實在的道理，眾生平等，你我並沒有差別，這就叫不二。出自《佛學大辭典》。
《佛學大辭典》由近代無錫人丁福保先生參考日本真宗大谷派學僧織田得能著作《織田佛學大辭典》而成。中國書店出版社於2023年正式出版丁福保《佛學大辭典》。
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