1樓：最後線索
「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。」這句話是清末維新志士譚嗣同說的。
一、原詩內容
獄中題壁
一**八年九月
清·譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
二、歷史背景
戊戌變法後期，慈禧發動政變，連發諭旨，捉拿維新派。譚嗣同聽到政變訊息後並不驚慌，置自己的安危於不顧，多方活動，籌謀營救光緒帝。但措手不及，計劃均告落空。
在這種情況下，他決心以死來殉變法事業，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最後一次反抗。譚嗣同把自己的書信、文稿交給梁啟超，要他東渡日本避難，並慷慨地說：「不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召後起。
」日本使館曾派人與他聯絡，表示可以為他提供「保護」，他毅然回絕，並對來人說：「各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。
」2023年9月24日，譚嗣同在瀏陽會館**。在獄中，他意態從容，鎮定自若，寫下了這首絕命詩。9月28日，他與其他5位志士英勇就義於北京宣武門外菜市口。
臨終時，他神色不變，大聲說道：「有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉快哉！」充分表現了一位愛國志士捨身報國的英雄氣概。
2樓：
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙！
——譚嗣同《獄中題壁》
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙,意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣！
「去留」的「去」字，這裡是指一種行為趨向，意為「去留下」，「去留得」，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據我所知，南方方言和現在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：
用「去」去輔助另一個動詞構成一個動詞片語或動詞短語，而這個動詞片語或動詞短語的含義大致就是後一個動詞的含義，如「去想一下」，「去死吧」，「明天去做什麼」等等。這裡的「去」字，並不表示空間上的去這裡去那裡，而是表示時間上的行為、事態之趨勢和傾向。也就是說，「去」可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發生。
從整首詩的意思來看，「去留肝膽兩崑崙」中的「去」，應是時間意義上的「去」，而不是空間意義上的「去」。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上「去」。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。
我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？「去」字的這種重要語義，《現代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，「去留肝膽兩崑崙」這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在於指代自己如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如崑崙一樣的「肝」（一崑崙）和如崑崙一樣的「膽」（一崑崙），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。
而這句所表達的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
3樓：紅塵走馬三山下
譚嗣同。
這兩句出自譚嗣同《獄中題壁》詩，全詩如下：
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙！
歷史背景：
2023年6月11日，光緒皇帝頒佈「明定國是」詔書，宣佈變法。2023年9月21日，慈禧太后發動政變，囚禁光緒皇帝並開始大肆搜捕和**維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，願以身殉法來喚醒和警策國人。
他說：「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。
」，表現了譚嗣同以死來喚起國民覺醒的高尚情操 。
4樓：袁孫瑋
獄中題壁
【清】譚嗣同
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩崑崙。
全詩翻譯
想起了東漢時看見門就投宿的張儉
等待時機就要像即將死亡的杜根
我即使要走向刑場也要仰天大笑
不管是出走的,還是留下的,都像崑崙山一樣巍峨,屹立於天地間
這是近代偉大的維新志士、「戊戌六君子」之一的譚嗣同，在戊戌變法的失敗後，被封建頑固派囚於獄中，行將就義前夕所寫的一首題壁詩，音調激，情懷壯烈，近一百年來傳遍了華夏大地，感染每一個懷有愛國熱情的中華兒女，激起人們對為改革中國而獻身的愛國志士們的無限的敬仰與懷念，也促使人們對中國近代改革的危難阻進行深入的思索。
第二個是嚴復的思想 應該是翻譯的天演論吧 物競天擇 適者生存 也是他的思想
1.刀：屠刀 2 .思：想起
3.張儉：東漢末期，張儉被反誣為結黨營私，在困迫中逃亡，看到有家人就進去躲避，一路上受人保護。
4.杜根：東漢時，杜根曾上書要求鄧太后把政治權交給安帝。太后大怒，命人把杜根裝入袋中摔死，執法者同情他，讓他逃過一劫。太后死後，他又復官。
編輯本段譯文
望門的時候想起張儉了
忍住死的悲痛想起杜根
我想在敵人刀前大笑
變法者(留下的人和逃跑的人)的忠心如兩個崑崙山
編輯本段賞析
譚詩第一句：「望門投止思張儉」。後漢書張儉傳「室門投趾」作「望門投止」。
儀禮士昏禮鄭注：「止，足也。古文止作趾。
」後漢書張儉傳說，張儉「亡命遁走，望門投止重名行，破家相容。」「其所經歷，伏重誅者以十數，宗親並皆殄滅，郡縣為之殘破。」譚詩第一句用此典故，其意思是說，譚不願亡命，貽累親友。
譚詩第二句：「忍死須臾待杜根」。接後漢書杜根傳，東漢安帝時，「和熹鄧後臨朝」，杜根以安帝年長，宜親政事，上書勸太后歸政。
太后執根，令盛以縑囊，撲殺之，幸而刑人不加力，根得詐死，逃竄為山中酒保。譚這句詩的意思是說，未能上書太后，請其歸政光緒，有愧杜根。其用一「愧」字，系詩人忠厚之辭。
因為照傳統道德觀念，譚氏處理此事，畢竟應先考慮如何調和光緒母子感情，而譚氏不如此作，此因譚氏認為上書向太后直諫，無濟於事。
譚詩第三句：「我自橫刀向天笑」。《後漢書?
虞詡傳》：「寧伏歐刀，以示遠近。」唐章懷太子注：
「歐刀，刑人之刀。」任華《懷素上人草書歌》：「鋒芒利如歐冶劍。
」劍亦可稱為刀。歐刀之歐，或應釋為歐冶之歐。譚這一句詩的意思是：
新黨既不宜逃，又不宜諫，只有訴諸武力。今所謀既不成功，譚視死如歸，亦甘之如飴。
譚詩第四句：「去留肝膽兩崑崙」。光緒賜楊銳密詔，本囑咐新黨不可違太后意旨。
新黨不順從光緒意旨，而擬調軍圍頤和園，譚氏認為此係為了保種保教而採取的非常措施。……譚詩「公罪」二字絕非「功罪」二字之訛。譚這句詩的意思是，謀圍頤和園系公罪，其是非得失，留待後人去討論。
編輯本段作者介紹
譚嗣同（1865－1898），字復生，號壯飛，瀏陽（今湖南省瀏陽縣）人。曾為候補知府、軍機章京。自幼隨父宦遊，足跡遍大半個中國，較熟悉當時的社會情況。
他是改良主義的激進派。中日甲午戰爭後，他憤中國積弱不振，積極從事變法維新活動，嚴厲批判君主**和封建倫理道德，成為資產階級改良派中的激進派。一**八年參加戊戌變法運動，因戊戌政變**，慷慨就義。
著有《譚嗣同全集》。
【註釋】：
望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因**宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。
這一句是設想逃亡中的康、樑等人一定會受到人們的救護。
忍死須臾待杜根-這裡作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政於皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。
隱身酒肆，鄧太后死後，復官為侍御史。
去留肝膽兩崑崙-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象崑崙山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、樑；留：指自己。
變法失敗後，以慈禧太后為首的頑固派大肆**維新派人士。譚嗣同不願出逃避難，毅然決定以自己的熱血喚醒民眾。在獄中他寫下了這首氣壯山河的絕筆詩。
一二句巧用典故，對流亡的戰友寄予厚望，表達變法事業終會成功的信念。後二句則抒發笑對死亡的滿腔豪情，同時為維新人士的崇高志向而感驕傲。可謂驚天地、泣鬼神。
《獄中題壁》別解
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重複，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的後兩句的詩意表達總是不那麼暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情，而且也有異於先物件性描述後自我性抒說的絕句表達方式。再者，趙文似乎文字互有牴觸。
他一下子說「去留」是指代生死之行為，一下子又說「去留」是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什麼，文中含混不定。
本人明確地認為：其一，「崑崙」不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的崑崙山；其二，「去留」 不是指「一去」和「一留」，在詩人的該詩句中，「去留」不是一個字義相對或相反的並列式動詞片語，而是一個字義相近或相同的並列式動詞片語；其三，「肝膽」所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，「去留肝膽兩崑崙」的總體詩義是：去留下自己那如莽莽崑崙一樣的浩然之氣吧！
也即是「留得肝膽若崑崙」的意思。—— 此詩頗近文天祥《過零丁洋》「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的味道。
我為什麼這樣解？因為本人認為，解詩不能僅著手於詞字，更要著手於詩的總體寓意，並且要尤其著手於詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環境和心情、心境出發去仔細揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。2023年6月11日，光緒皇帝頒佈「明定國是」詔書，宣佈變法。2023年9月21日，慈禧太后就發動政變，囚禁光緒皇帝並開始大肆搜捕和**維新派人物。
譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，願以身殉法來喚醒和警策國人。他說：「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。
有之，請自嗣同始。」詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人「望門投止」地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人「忍死須臾」 地自願留下，並不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命於朝廷的興亡大業。
詩的後兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣！
「去留」的「去」字，這裡是指一種行為趨向，意為「去留下」，「去留得」，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據我所知，南方方言和現在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：
用「去」去輔助另一個動詞構成一個動詞片語或動詞短語，而這個動詞片語或動詞短語的含義大致就是後一個動詞的含義，如「去想一下」，「去死吧」，「明天去做什麼」等等。這裡的「去」字，並不表示空間上的去這裡去那裡，而是表示時間上的行為、事態之趨勢和傾向。也就是說，「去」可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發生。
從整首詩的意思來看，「去留肝膽兩崑崙」中的「去」，應是時間意義上的「去」，而不是空間意義上的「去」。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上「去」。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。
我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？「去」字的這種重要語義，《現代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，「去留肝膽兩崑崙」這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在於指代自己如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如崑崙一樣的「肝」（一崑崙）和如崑崙一樣的「膽」（一崑崙），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。
而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
編輯本段背景
2023年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害於北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：「有心殺賊，無力迴天。
死得其所，快哉快哉！」而這，是一首絕命詩，是一首表達作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！詩的後兩句所寫，都是指詩人自己，而不是指他人。
「崑崙」當然不是指人，「崑崙」也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而「去留」，我認為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死。試想想，「我自橫刀，肝膽崑崙」，這所表達的是何等的慷慨和悲壯！
而這，不恰是詩人那時的真實心理寫照嗎？
肢解「去留」、「肝膽」、「兩崑崙」的語詞和語義，並去尋找兩個相應的對應者，這種思路我認為是背逆詩人的原意的。這首詩的重心不是事況敘說，而是心態敘說；詩的結構，也恰是句句遞進，直至末句嘆然收尾，蕩氣迴腸！因而，梁啟超、符逸公、趙金九以及其他人的解釋，本人都不敢苟同。
而所有他們的解釋，我認為關鍵的都在於誤解了「去留」一詞。
另外要指出的是，「侖」和「根」韻母發音的差異（現代），一定程度上影響了該詩吟詠時（現代）的藝術效果,雖然其仍合格律詩的用韻要求（古代）；倘若都同押「en」韻或「un」韻，那其詩意表達將更是一氣呵成，暢快淋漓。
我自橫刀向天笑的後面句
去留肝膽兩崑崙 維新變法失敗，譚嗣同從容對梁啟超說 不有行者，無以圖將來。不有死者，無以酬聖主。今南海之生死未可卜，程嬰 杵臼，吾與足下分任之。有日本志士苦勸他東遊，譚不聽，再四強之，則說 各國變法，無不從流血而成！中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！故及於難。譚嗣同還在牢...
「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」是誰的詩句
這兩句出自譚嗣同 獄中題壁 詩，全詩如下 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙 落入凡間的眼淚 很有名的詩句，是譚嗣同說的。歷史書上介紹百日維新時提到過。 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。譚嗣同 獄中題壁 譚嗣同 戊戌六君子之一。譚嗣同 戊戌六君子之一。譚嗣同 戊戌六君子之...
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