1樓：清溪看世界
「言不行於君，澤不加於民則處」是漢代劉向所著的**集《說苑》中的名句，這句話的意思是：君不給予民的，臣不能給；臣看著民將死，沒有君的許可，也不能救民於水火。
其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關於治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現了儒家的哲學思想、政治理想以及倫理觀念。
2樓：庾高寒
孔子為什麼不能有天下聖人沒有天下，孔子沒能有天下。孔子為什麼只能為臣，不能為君，是中國政治的一個沒能破解的歷史難題。漢代學者劉向在《說苑》中認為，孔子生於亂世，莫之能容也。
故言行於君，澤加於民，然後仕。言不行於君，澤不加於民則處。孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當世諸侯莫能任用，是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而嘆曰：
「而有用我者，則吾其為東周乎！」故孔子行說，非欲私身，運德於一城，將欲舒之於天下，而建之於群生者耳。其中「言行於君，澤加於民」，前一半有其事，後一半莫須有。
劉向的歷史觀，是這個民族歷史觀的典型代表。在認識和評價歷史人物時，表現為一種主觀唯心主義的思維方式，不尊重歷史真實，不從歷史事實出發，不研究人的思想發生發展的過程，而是先定位孔子為聖人，再來將聖人的一切品質加之於頭上。有一件事，足以說明孔子的「澤加於民」根本不存在。
季孫相魯，子路為郈hòu，地名，在今山東省東平縣境內令。魯以五月起眾起眾，發動民眾為長溝，當此之為，子路子路，孔子**以其私秩粟為漿飯句謂子路用他自己的俸祿所得到的糧食做成稀飯，要通「邀」作溝者於五父之衢五父之衢，一條大路，在魯都城曲阜東南而飡同「餐」，這裡是「給……吃」之意之。孔子聞之，使子貢子貢，亦孔子**往覆其飯，擊毀其器器皿，曰：
「魯君有民，子奚為乃飡之？」子路怫fú然怒怫然怒，即悖然大怒，攘肱攘肱，猶攘臂，捲起袖子露出胳膊而入入孔子之室，請曰：「夫子疾恨由子路之名之為仁義乎？
所學於夫子者，仁義也；仁義者，與天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而飡民，不可，何也？」孔子曰：
「由之野也！吾以女知之，女徒乃，卻未及也。女故通「固」，原來如是之不知禮也句謂原來你這樣不懂得禮啊！
女之飡之，為愛之也。夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過逾越其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！
」言未卒，而季孫使者至，讓曰：「肥代季孫自稱也起民起民，同上文「起眾」而使之，先生使**令徒役而飡之，將奪肥之民耶？」孔子駕而去魯。
以孔子之賢，而季孫非魯君也，以人臣之資，假通「借」人主之術這裡指「勢」，蚤禁於未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，況人主乎？以景公之勢而禁田常之侵也，則必無劫弒之患矣。君不給予民的，臣不能給；臣看著民將死，沒有君的許可，也不能救民於水火。
孔子的政治理論認為，他的出身就不可能有天下，他有天下，就是大逆不道。孔子一生的政治理想也不追求擁有天下。孔子追求的禮，就是現實存在的君臣等級。
天子是天之子，是不可變更的。臣子只能恪守臣道，不能逾越。以上足以證明，孔子的所謂仁義，不是統治者對百姓的仁義，而是百姓對統治者的仁義。
百姓對統治者的仁義，就是聽命於統治者。統治者的仁義，就是百姓的認命。
3樓：娛樂闖一闖
意思是：君不給予民的，臣不能給；臣看著民將死，沒有君的許可，也不能救民於水火。
漢代學者劉向在《說苑》中認為，孔子生於亂世，莫之能容也。故言行於君，澤加於民，然後仕。言不行於君，澤不加於民則處。
言不行於君，澤不加於民則處。的意思？
4樓：藍色狂想曲
說不能在你，澤不給人民就處。
5樓：小笑聊情感
言不行於君,澤不加於則處?意思是:自己的創意不被老闆接受,就無法給民眾帶來好處,典型的打工心態做不了老闆
6樓：孫小悟空
意思是：君不給予民的，臣不能給；臣看著民將死，沒有君的許可，也不能救民於水火。
7樓：靈魂最後的呼吸
這句話的意思是：君不給予民的，臣不能給；臣看著民將死，沒有君的許可，也不能救民於水火。
8樓：經驗第一人
自己的學說，不能被君王接受實行，不能給人民帶來福澤好處，那麼就退隱做隱士。
言不行於君,澤不加於民則處？
9樓：庾高寒
孔子為什麼不能有天下聖人沒有天下，孔子沒能有天下。孔子為什麼只能為臣，不能為君，是中國政治的一個沒能破解的歷史難題。漢代學者劉向在《說苑》中認為，孔子生於亂世，莫之能容也。
故言行於君，澤加於民，然後仕。言不行於君，澤不加於民則處。孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當世諸侯莫能任用，是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而嘆曰：
「而有用我者，則吾其為東周乎！」故孔子行說，非欲私身，運德於一城，將欲舒之於天下，而建之於群生者耳。其中「言行於君，澤加於民」，前一半有其事，後一半莫須有。
劉向的歷史觀，是這個民族歷史觀的典型代表。在認識和評價歷史人物時，表現為一種主觀唯心主義的思維方式，不尊重歷史真實，不從歷史事實出發，不研究人的思想發生發展的過程，而是先定位孔子為聖人，再來將聖人的一切品質加之於頭上。有一件事，足以說明孔子的「澤加於民」根本不存在。
季孫相魯，子路為郈hòu，地名，在今山東省東平縣境內令。魯以五月起眾起眾，發動民眾為長溝，當此之為，子路子路，孔子**以其私秩粟為漿飯句謂子路用他自己的俸祿所得到的糧食做成稀飯，要通「邀」作溝者於五父之衢五父之衢，一條大路，在魯都城曲阜東南而飡同「餐」，這裡是「給……吃」之意之。孔子聞之，使子貢子貢，亦孔子**往覆其飯，擊毀其器器皿，曰：
「魯君有民，子奚為乃飡之？」子路怫fú然怒怫然怒，即悖然大怒，攘肱攘肱，猶攘臂，捲起袖子露出胳膊而入入孔子之室，請曰：「夫子疾恨由子路之名之為仁義乎？
所學於夫子者，仁義也；仁義者，與天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而飡民，不可，何也？」孔子曰：
「由之野也！吾以女知之，女徒乃，卻未及也。女故通「固」，原來如是之不知禮也句謂原來你這樣不懂得禮啊！
女之飡之，為愛之也。夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過逾越其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！
」言未卒，而季孫使者至，讓曰：「肥代季孫自稱也起民起民，同上文「起眾」而使之，先生使**令徒役而飡之，將奪肥之民耶？」孔子駕而去魯。
以孔子之賢，而季孫非魯君也，以人臣之資，假通「借」人主之術這裡指「勢」，蚤禁於未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，況人主乎？以景公之勢而禁田常之侵也，則必無劫弒之患矣。君不給予民的，臣不能給；臣看著民將死，沒有君的許可，也不能救民於水火。
孔子的政治理論認為，他的出身就不可能有天下，他有天下，就是大逆不道。孔子一生的政治理想也不追求擁有天下。孔子追求的禮，就是現實存在的君臣等級。
天子是天之子，是不可變更的。臣子只能恪守臣道，不能逾越。以上足以證明，孔子的所謂仁義，不是統治者對百姓的仁義，而是百姓對統治者的仁義。
百姓對統治者的仁義，就是聽命於統治者。統治者的仁義，就是百姓的認命。
10樓：匿名使用者
言不行於君，澤不加於則處？意思是：自己的創意不被老闆接受，就無法給民眾帶來好處，典型的打工心態做不了老闆
11樓：雨滴
意思是，古代的人，獲得成就，被君王重用，將恩惠恩澤給老百姓。否則就不被重用，不能將恩澤給老百姓。
12樓：匿名使用者
自己的學說不能被君王接受實行，不能給人民帶來福澤好處，那麼就退隱做隱士。
蘅蕪君蘭言解疑癖講的是什麼事，蘅蕪君蘭言解疑癖 講的什麼故事誰能幫我概括一下 謝謝！
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