1樓：呵呵呵
道是指世界上萬事萬物運動發展的基本規律，德是指為人處世的基本方法。道德是古人對哲學的另一叫法。（古代沒有“哲學”這個詞的）當“道”和“德”一起講的時候，道就僅僅指的是世界上萬事萬物運動發展的基本規律。
道有時候泛指道德，即世界上萬事萬物運動發展的基本規律以及人們處世的基本方法。
2樓：匿名使用者
這裡的“道”指大自然的規律。
老子的道德經的第一章是什麼意思
3樓：金湖三河兄弟
老子道德經第一章釋義
《道德經》第一章： 道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
〔道可道非常道〕道，可說，又不應常說，因為道不同可見的實物有模有樣，它有說不清道不名的地方，道有的地方說不清道不名說就不方便，多說是自找麻煩，因為說不明白多說無益，因為說不明白多說是在添雲裡霧裡的困惑，不可理解偏要一解再解只能是東繞西繞的亂撲騰，只能是狗咬風子瞎嚼嚼，不知意中的多說對他人無益。
〔名可名非常名〕道的內容有說不清道不名的地方，道的名可名又不宜常名，因為道中有玄在，道中有弄不明白的玄在，道里有迷在，道不同於勤勞節約孝敬父母那樣意義明顯，道雖大雖重要因意義不大明白就實用程度不高，不可常用。
〔無名天地之始〕道有不可名狀處，這不可名狀的道是萬物最初，最初的道是混沌的是虛無的，是說不清道不明的。
〔有名萬物之母〕可以說明白的道是生萬物的道，它是一是太極是生陰陽的。
〔故常無慾觀其妙〕最初的道是玄著的，它象人無慾無求時的樣子，人無慾無求時就可洞見些最初的道沒樣子沒起色不見意只是渾濁不明，只是有明堂又不知其名堂，只是一個奇妙樣。
〔常有欲以觀其竅〕最初的道人探不明，人不知它的動向所為，對此人也可以帶著自己的慾望去理解這個道，這道是渾沌的，它能生天地，人想什麼說不明就能印證什麼，這是理解最初的道的一訣竅，今時有全息理論，最初的道也是全息的，人信什麼在資訊層面上就有什麼，人想什麼就有什麼。
〔此兩者同出而異名〕最初的道和生萬物的道是一個道，它們同出一處，在先後上可分其名。
〔同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門〕同稱的道是不同的道又是一個道，這是道的玄妙之處，它一而二，二而一，它是一又可分為二，它是二又是一，今天看來老子已感受到道中有對立的又統一，眾妙之門是說這既對立又統一的現象在萬事萬物中普遍存在。
老子道德經第一章是天啟之語，人的天性來自天地之性，它象百鳥和鳴，它象河中的成陣的魚為遊得自在而自然地歸類並分了大小產生秩序，人情思舒暢時就有宇宙大律傳導，也有天地之意授與。
4樓：可愛的zzz聖
“道可道,非常道”,這一句,現在比較流行的解釋是：道如果可以說出來,它就不是一般的道了.這樣解釋的人認為,老子開篇就提出了他的思想核心——道.
我不同意這樣的解釋.我認為這裡面的三個“道”字統統是“說”的意思.這句話的意思是：
我現在要說一些可以說的東西,這不是平常說的東西.我認為,老子在開篇並沒有提出他的思想核心——道.
當然,我的這個解釋,還有一個漏洞,就是在老子那個時代,“道”字有沒有“說”的意思.關於這個,我無從考證.如果有“說”的意思,那麼我的這個解釋多半就是正確的了,如果沒有“說”的意思,那麼我的這個解釋就不對了.
可是,不光我的這個解釋不對,連現在流行的解釋也不對,因為它也把第二個“道”字解釋成“說”的意思了.如果在老子那個時代“道”沒有“說”的意思,那麼這一句就可以解釋為：道是可以遵循的,它不是我們平常見的道路的道.
“名可名,非常名”,意思是說：給需要起名字的東西起名字,但是這不平常物體的名字.老子這句話的意思是說：我要先給我要說的這個特殊的東西起個名字.
為什麼要先起名字呢?因為你要建立一門從來沒有的學說,你就先得給你要講的東西起名字.比方說,你要建立幾何學,那麼你就得先給一些東西起名字,例如角、垂直、平行線,不然你就無法敘述.
所以開篇這一句,老子就象一個說書的先生一樣,告訴大家：我現在要說一些不平常的東西,我要先給我要說的東西起名字.
5樓：劉俊傑
（道是所有客觀規律、真理、能量、氣場的代名詞，她無形無相、無聲無息、其大無外其小無內、不增不減、永恆存在，通過進入形體的形式表現出來。）道是可以用語言來表達描述的，出自不同的人口中的道不見得就是指同一個道；時間、地點以及所傾訴的物件、所涉及到的三者只要有一個不同，即便是出自同一人之口說出同樣的話也未必見得就是指代同一事物。
這是因為人類誕生以前就有天地萬物，人類出現以後、為了方便學習記憶和交流、給事物取的名字而已。有時候我們說出不同的名字代指同一個事物；有時候我們說出同一個名字代不同的事物原因就在這兒。
一個人如果私心雜念越少、心愈平靜、思慮越純正、思想越集中、越容易發現事物發展的客觀規律；私心雜念越多、心愈浮躁、思慮就不純正、思想越難以集中，想問題就不會透徹、往往容易被事物的表象所迷惑、造成當局者迷，讓人產生一葉障目不見泰山之困惑。
觀察事物的心境心態、思維角度和思想境界不同，得出的結論往往不同。
不同的人對同一事物的看法會有所不同，將不同的看法進行二次分析，就會導致不同的言行，所有發生的結果都必然有其原因，真正有智慧的人看得懂事物發展的趨勢、也分析的出來事物產生種各結果的原因所在。
老子所說的無為是什麼意思請高人指點
6樓：端木吟天
老子的“無為說”的解釋：
“無為而無所不為”，是老子哲學的核心。什麼叫“無為”？世俗把它理解為什麼事都不做，或者解釋為“無所作為”，消極頹廢等等，不是望文生義，便是嚴重的誤解，跟老子的“無為”道德觀相去甚遠。
老子在《道德經》第四十三章旨在說明“無為有益”，雖然沒有直接的解釋“無為”的含義，但其意自見。他主要從“有”“無”“人德效應”三個方面找依據，推及“無為有益”。
其一、有：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，這種以柔克剛是生活中常見象，水衝堤決，風催樹折、兩軍對壘以弱勝強等等，均說明天下最柔弱的東西役使天下最剛強的東西。
其二、無：“無有如無間”。沒有形體的東西，如：風、空氣，幾乎無孔不入。
其三、德：“不言之教”是說有道德的人，以身作則，身教重於言教，身教勝於言教。誇誇其談的號召，不如無聲的行動更具有感召力。
由此可知，老子的“無為”決不是什麼事都不做，也決不是消極的無所作為
相反：“無為”是積極精進，講究最有效的“作為”。
“無為”是順應自然規律。以柔弱為用、不逞強好勝、不爭名奪利、不勞民傷財。
“無為”是宇宙本體的性格，沒有自私的狹隘功利。
“無為”是自然大道。“萬物持之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主”
“無為”是遏制自我慾望和膨脹。
“無為”對國家、對民族、對個人都是有益的。只有“無為”，才能達到“無所不 為”。所以，“無為而無所不為”才是人生的歸宿。
“無為”不僅是辦事原則、效率原則、節約原則，而且也是養生原則，快樂原則。
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
7樓：王東嶽學堂
老子《道德經》的”無為“，真的是朱熹說的什麼都不做嗎？老子：你們被騙了
“道衝，而用之或不盈”是什麼意思？
8樓：夕幻
出自於：老子(李耳）《道德經》第四章：道衝而用之有弗盈也。這裡的“衝”的意思是：虛無。
老子（約前570—前500），姓李名耳，字伯陽，諡號聃，楚國苦縣人，偉大的哲學家、思想家，道家學派創始人
《道德經》（又名《老子》）
老子思想的精華是樸素辯證法。例如：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
”在修身方面，講究性命雙修、虛心實腹、不與人爭。在政治上，主張無為而治、不言之教。其思想對後代影響深遠。
例如：漢初的統治者一度把老子的“無為”思想作為信條，採取“與民生息”的政策。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的核心。
9樓：開卷有益l侯公子
第17集 | 什麼樣的人習慣否定別人？“道衝，而用之或不盈”
10樓：哲學鼎端
《道德經》第四章論鑑
老子道德經第四章原文：
道衝，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
《道德經》第四章論鑑
耿閣（鳴天士君）著
道諦不盈而衝用，
淵似萬物之兮宗。
事解其紛物挫銳，
和光同塵天律聳。
精湛生疏有無從，
似在或存蘊道中。
非我不知誰子故，
分明象帝理數終。
【這裡的“象帝”終極意義的哲理的終極答案的解釋就是：“所有物象·所有事象·所有現象·所有律理·所有道理·所有真理·的之其最終的解釋的意思”；之其其之也算是我耿閣為人間所留下的一滴心血吧”。！！！！】
老子的道德經裡的名句有什麼，老子在《道德經》中有哪些名言？
永遠的曼巴 1 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。這是老子對於 道 這個概念的總括性的描述 道，非當時社會一般的道，即人倫 常理之道，也非當時時人所能命名之道。道 在老子那裡已經超越了世俗社會生活，更加接近於自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在於 道 由道開始。2 道生一，一生...
誰知道「道德經，誰的《道德經》
樺南sf8 你好，老子 又名 道德經 是道家學派的經典著作。約成書於戰國時期。今本 老子 全書共五千餘言，故又稱 老子五千言 西漢河上公曾作 老子章句 將 老子 分為八十一章。稱前三十七章為 道經 後四十四章為 德經 總名之曰 道德經 老子 的哲學體系，由宇宙論 而人性論 再由人性論 而政治論。道 ...
老子的《道德經》中說“天地不仁，以萬物為芻狗”這句話到底是什麼意思呢
愛笑的 天地不仁，以萬物為芻狗 天地呀是沒有感知力的 對什麼都麻木不仁 它高高在上，不過是把這世間的萬事萬物當作螻蟻罷了。聖人不仁，以百姓為芻狗 道德經裡的聖人，不是那些無所不知 無所不能的人。文中的聖人指是 王 即統治階級。在 道德經 中 王，邦 國 等字出現的比例是相當高的，因此，我才認為應當把...