1樓：**山狸貓伯爵
在不同時代，所流行的思想是不同的（社會存在決定社會意識）。首先嚴復與魏源所處的時代不太相同，流行的思潮也不同。
魏源處於清末時期，外國的侵略使一些愛國的舊知識分子認識到「**上國」不復存在，開始尋求強國御辱之道。他在著作海國圖志明確提出「師夷長技以制夷」的思想，也就是向西方學習「器物」（科技之類的）來強大清朝力量，抵禦外辱。之後發生的洋務運動就是在這樣的思想下產生的。
但隨著外國資本主義的侵略加深和自身資本主義的發展，清朝知識分子認識到光學習器物是不足以改變中國現狀，挽救民族危亡，所以有的知識分子就提出要向西方學習現代民主制度，例如君主立憲民主共和之類的。嚴復的思想就在這時表現出來，積極參與當時的維新變法，創立報刊，宣傳維新思想等。
所以這兩位人物思想的根本不同在於：是向西方學習器物，還是學習制度。但都是從愛國主義出發，為中國的近代化，無論是從經濟基礎還是政治制度，做出貢獻，值得敬佩。
2樓：匿名使用者
嚴復 天演論 物競天擇，適者生存
魏源 海國圖志 師夷長技以制夷
魏源和嚴復的思想有什麼異同？
3樓：
魏源和嚴復作為中國近代的思想家，他們的思想有很多相同的地方：內他們均是近代主張抵抗外容
國侵略、挽救民族危亡的愛國思想家，主張改革現狀；他們都主張向西方國家學習；他們的主張雖符合時代的發展，但是他們的思想經過洋務運動和戊戌變法證明，他們的救國道路在當時的社會條件下，是行不通的。他們也有很多不同的地方：例如他們對學習西方的內容不一樣，魏源作為地主階級知識分子，他的「師夷長技以制夷」的思想側重於學習西方的軍事和科學技術，不觸及中國的封建制度和綱常名教；而嚴復作為資產階級啟蒙思想家他的「世道必進，後勝於今」思想則側重於學習西方的先進政治制度，推崇進化論，主張維新變法。
魏源和嚴復有什麼區別?
4樓：市平瑩
魏源主張「施夷長技以制夷」即在不改變中國傳統的政治制度和儒家的「倫常名教」的前提下學習西方的科學技術，以達到強國的目的。 嚴復則希望中國實行「變政」建立君主立憲政體。 所以兩人思想上最主要的區別是前者主張學習西方的「器物」後者主張學習「政治制度」。
都屬於地主階級抵抗派的啟蒙思想家.一個著書,一個譯書. 魏源(2023年—2023年)，原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士,號良圖。
清湖南邵陽縣金潭人,（今隆回縣金潭鄉人）。晚清思想家，新思想的倡導者。林則徐的好友。
為近代中國「睜眼看世界」的首批知識分子的優秀代表。晚年信佛教，法名承貫。著有《海國圖志》50卷,《聖武記》,輯《皇朝經世文編》120卷。
《海國圖志》書中闡述了作者「師夷長技以制夷」的思想，主張學習國外先進的科學技術以抵禦外國的侵略，使中國走上富強的道路。近年有《魏源全集》出版發行. 啟蒙思想家--嚴復 嚴復（1853——1921），原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人 。
少年時期，嚴復考入了家鄉的船政學堂，接受了廣泛的自然科學的教育。 2023年到2023年，嚴復等被公派到英國留學，先入普茨毛斯大學，後轉到格林威治海軍學院。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，並且尤為讚賞達爾文的進化論觀點。
回國後，嚴復從海軍界轉入思想界，積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。 他的譯著既區別與赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論 》中，嚴復以「物競天擇」、「適者生存」的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、「與天交勝」在當時的知識界廣為流傳。
他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為系統地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。辛亥革命後，京師大學堂改名為北京大學。2023年嚴復受袁世凱命擔任北大校長之職，這也說明嚴復在思想界和學術界的令人信服的顯赫地位。
此時嚴復的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向對傳統文化的復歸。他擔憂中國喪失本民族的「國種特性」會「如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短於精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性，」而「失其本性未能有久存者也。」出於這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復曾經試圖將北京大學的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，「用以保持吾國
四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。」這一行為在當時稱得上用心良苦，但也因其逆潮流而 為多受世人的指責。
5樓：淡煙
魏源是資地主階級的代表，而嚴復是資產階級的代表~~這是最主要的區別
魏源嚴復的啟蒙思想對中國的近代化有什麼共同作用。
魏源和嚴復的思想主張對中國社會發展產生怎樣的影響
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