1樓：匿名使用者
神權法思想是指在初民社會由於人們對自然認識水平有限，對很多事物無法認識、無法解釋，而產生的一種對於天、神乃至某種動物的盲目崇拜用神來作為法作為一種評判事物是非的標準的思想。
中國古代的神權法與歐洲古代的神權法比較：
(一)產生的時期不同。中國古代的神權法產生於文明早期的奴隸社會。而西方的神權法產生於文明相對成熟的中世紀的封建時代。
希臘古典時期結束後西方相繼形成了馬其頓亞歷山大帝國和羅馬帝國，他們也實行**，取締了原小國寡民的城邦制民主政治。羅馬皇帝查士丁尼在法典中把君權同神權結合起來，第一次提出君權神授的思想，宣傳皇帝直接得到「天惠」來統治人民，使君權神聖化，從而使東羅馬帝國逐漸發展成為一個神權君主國家。與此同時，以羅馬教廷為代表的**教會更是倡導宗教高於王權、教權至上的**統治。
自查理曼帝國時期，教皇給國外加冕，西方的世俗政權開始至於神權法之下。
(二)神權的定義不同。中國古代的神權法產生時，還沒有形成現代意義上的宗教，只有一些巫術，圖騰崇拜，祖先崇拜，靈魂崇拜。歐洲古代的神權法一般指利用宗教迷信統治的階級，為了取得人民的擁護，把他們的權利說成是神所授予的，把體現他們意志的法律說成是神所授予的法律。
由宗教領袖直接掌握神權，實行神權政治的國家或地區，神權法就是教會法。教會權力至高無上。具備教義，專業人員，儀式，活動和眾多的教徒。
(三)產生的主要原因不同。中國古代的神權法是為了矇蔽百姓，維護統治者長治久安的政治考慮所誕生的；西方的教會法是為了調整龐大的信教群眾群體內部矛盾而產生的，所以教會法其實是一部世俗法，它的誕生與近代的其他法律的誕生原因是完全相同的。
(四)產生的影響不同。由於法律意識的不同，在古代中國以人治為本位，道德觀念管理天下。導致法律體系中民法嚴重失衡，只有發達的刑罰。
因此在中國神權法帶來的是片面影響，如司法制度的儀式性，以增加其威嚴感。而在西歐，神權帶來的是廣泛而深遠的影響，
一、夏代的神權法思想：中國神權法的始於夏代。禹傳子，家天下。
為了穩定和威懾民心，為了讓父子相傳的即位制度找到一種合理的解釋。夏代開始鼓吹「君受命於天」，他代表了「天命」，他尊「五行」（金、木、水、火、土），敬「三正」（天、地、人），稱有扈氏捍衛族選公推制度「威侮五行，怠棄三正」。當時以國王為首的奴隸主貴族，極力的宣傳他們秉承「皇天」之命來統治人民，這種君權神授的思想，有利於使他們的統治合法化，並賦予他們神聖不可侵犯的絕對權威。
同時戰爭也看成替天行道。夏初繼承了原始社會的審判傳統，帶有很濃厚的宗教色彩。
二、商代的神權法思想 ：中國的神權法在殷商代進入高峰。殷商的奴隸主以迷信鬼神著稱於世。
《禮記 表記》載殷人尊神，率民以事神。隨著殷王權利的加強，還出現了一個主宰一切的至上神，帝，上帝。所有國家大事，甚至是否用刑，都必須占卜鬼神來做決定。
中國的甲骨文，主要就是殷王及其文官向上帝，祈禱占卜的卜文。如「貞(卜問)：王聞不惟闢,貞:
王聞惟闢」;「茲人井(刑)不」。彷彿殷王的一切都是上帝的旨意，其實只是給殷王的統治塗上一層神祕的色彩。殷商神權法最大的特徵在於，往往強調殷商貴族和上帝之間的關係密切。
能夠經常在上帝左右。甚至宣稱他們的祖先就是上帝的子孫。《詩經、商頌》的《長髮》載「有戎（殷先妣簡狄）方將（成長），帝立子生商」；《玄鳥》也載：
「天命玄鳥（即燕，商族圖騰，簡狄吞食玄鳥卵生商先王契）降而生商」。這樣他們便從血緣上找到了充當上帝**人的合法依據，併為壟斷神權提供依據。
三、西周的神權法 ：神權法在西周發生了重大的變化，以周公為代表的西周貴族，吸取了夏、商對人民過於殘暴而導致滅亡的教訓，提出了一種新的君權神授的理念，認為天和上帝不是哪一個民族所特有的，而是全體民族所共同擁有的。天命誰屬就是，就是看誰最有使人民歸順的德。
所以他們大肆宣傳惟命不於常，天命靡常。「皇天無親，惟德是輔」。過去殷的先王有德，克配上帝。
但後來的殷王「惟不敬厥德，乃早墜厥命」,而周王有德，故「皇天上帝改厥元子資大國殷之命」而大命文王。因此，天命歸周，周王成了天之元子。 夏商之間的權力交接時，其社會制度變革矛盾激烈程度不如後來，「姒履戣被俘，被放逐到荒遠的南巢（安徽桐城）」（柏楊《中國人史綱》）。
范文瀾先生也認同了王國維先生的「夏商之間的政治文物的變革，不像商周間那樣劇烈，商周間大變革，„„是舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。」夏商兩代的變革起源是不同的，夏是廢「族選公推」而自封為「王」，商是推夏而取而代之。這證明了夏商之間的權力交接其社會政治制度變革矛盾激烈程度不如後來的事實。
且中國古代的神權法是從西周開始衰落的，西周提出「以德配天」的口號，即是為取代商朝製造**，也是對神權法的動搖。統治者已經意識到憑神權來統治國家還是無法長治久安的，還必須有德治來輔佐。兼顧人事，重視民心向背。
以理入法，走上了家族法和理論法的道路。
2樓：匿名使用者
所謂神權法思想是指統治階級利用宗教信仰或者封建迷信進行統治，為了獲取民眾的擁護和支援，把統治的權力說成是神所授予的，即「君權神授」，把體現統治階級意志的法律說成是神意的體現的一種法律思想。
就神權法思想的核心內容來說，中西方並無區別，都是宣揚「君權神授」，只是在表現形式上中國和西方有所不同。
在中國歷史上，從未出現過凌駕於世俗政權之上的神權，中國古代的神權法思想是從屬與服務於奴隸制王權或者封建皇權的，都是由最高統治者即王或者皇帝直接代表神意。值得注意的是，這並非是政教合一，因為中國人的信仰是祖先崇拜，這是一種信仰，但並非宗教。所以中國古代的統治者總是試圖在血緣上尋找合理統治的理由，雖然夏的歷史缺乏考古依據，但是從流傳下來的傳說中可以看到，夏啟承禹，禹治水救萬民，禹已成神，那麼這對禹的子孫統治就是最好的理由。
成湯滅夏後，起初是經三千諸侯大會推舉成的天子，實際上當時成湯最強大（十一徵而無敵於天下），不選他也不行。但之後殷商就考證出自己的血脈源自簡狄，即五帝中帝嚳的次妃，傳說契（商族始祖）的母親簡狄洗澡，忽然發現燕子下了個蛋，吃了以後便懷孕生契。所以古代有「天命玄鳥，降而生商」的傳說。
從這個傳說本身就能看出問題。到了周代，周文王的祖父是古公亶父，姬姓，名亶，直接就考證為軒轅黃帝第16世孫。
而西方的歷史則是宗教大興，包括古希臘，古埃及和古羅馬，雖然都是多神教，但確實已經達到了宗教統治的層次，埃及法老即是典型的政教合一領袖。希臘和羅馬在這一時期雖然沒有達到宗教直接干涉世俗政權的程度，但元老院也好，執政官也好，凡重要決定都得去神廟請示神意，神權的地位高於政權是毋庸置疑的。到了中世紀，教宗或哈里發的地位更是高於國家君主。
中國夏商周時期的神權法思想與西方的神權法思想有何區別
3樓：匿名使用者
所謂神權法思想是指統治階級利用宗教信仰或者封建迷信進行統治，為了獲取民眾的擁護和支援，把統治的權力說成是神所授予的，即「君權神授」，把體現統治階級意志的法律說成是神意的體現的一種法律思想。
就神權法思想的核心內容來說，中西方並無區別，都是宣揚「君權神授」，只是在表現形式上中國和西方有所不同。
在中國歷史上，從未出現過凌駕於世俗政權之上的神權，中國古代的神權法思想是從屬與服務於奴隸制王權或者封建皇權的，都是由最高統治者即王或者皇帝直接代表神意。值得注意的是，這並非是政教合一，因為中國人的信仰是祖先崇拜，這是一種信仰，但並非宗教。所以中國古代的統治者總是試圖在血緣上尋找合理統治的理由，雖然夏的歷史缺乏考古依據，但是從流傳下來的傳說中可以看到，夏啟承禹，禹治水救萬民，禹已成神，那麼這對禹的子孫統治就是最好的理由。
成湯滅夏後，起初是經三千諸侯大會推舉成的天子，實際上當時成湯最強大（十一徵而無敵於天下），不選他也不行。但之後殷商就考證出自己的血脈源自簡狄，即五帝中帝嚳的次妃，傳說契（商族始祖）的母親簡狄洗澡，忽然發現燕子下了個蛋，吃了以後便懷孕生契。所以古代有「天命玄鳥，降而生商」的傳說。
從這個傳說本身就能看出問題。到了周代，周文王的祖父是古公亶父，姬姓，名亶，直接就考證為軒轅黃帝第16世孫。
而西方的歷史則是宗教大興，包括古希臘，古埃及和古羅馬，雖然都是多神教，但確實已經達到了宗教統治的層次，埃及法老即是典型的政教合一領袖。希臘和羅馬在這一時期雖然沒有達到宗教直接干涉世俗政權的程度，但元老院也好，執政官也好，凡重要決定都得去神廟請示神意，神權的地位高於政權是毋庸置疑的。到了中世紀，教宗或哈里發的地位更是高於國家君主。
夏商周是什麼時期的，夏商周是什麼時期
定夏朝約開始於前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，盤庚遷都約在公元前1300年，商周分界 武王伐紂之年 定為前1046年。夏商周年表還排出西周10王具體在位年，排出商代後期從盤庚到帝辛 紂 的12王大致在位年。夏代年表 禹 啟 太康 仲康 相 少康 予 槐 芒 洩 不降 扃 廑 孔甲 皋 ...
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