1樓：blackpink_羅捷
孔子所處的春秋時代，社會內部不可調和的矛盾引起的深重危機，搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連「祖述堯舜，憲章文武」的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中；
並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了衝破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。
圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派，可謂學派林立，學術與言論的開明為儒家思想的形成創造了條件。
2樓：昌惜寒家正
春秋戰國時期在思想領域出現了「百家爭鳴」的局面，儒家思想即在此氛圍中產生，並在吸收各家之長的過程中發展成長起來。同時，孔子是儒家學派的創始人，孔子潛心辦學和著述，整理六經，成為新學派的建立人，是後世的「至聖先師」。
總結儒家思想發展歷程
3樓：一籃子陽春白雪
儒家思想的發展歷程，脈絡十分清晰：
1、春秋戰國時期：儒家思想的產生與初步發展。
由孔子的「仁」「禮」「忠恕」「中庸」，進而發展為孟子的「仁政」「民本」和「性善論」思想；荀子在孔孟的基礎上，提出了「仁義」「禮治」「性本惡」主張。
2、西漢：儒家思想成為封建正統。
董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」確立了儒家的正統地位，他設太學，以儒家經典著作教育學生。
3、宋明時期是儒家思想的新發展階段，形成了新儒教。
這個時期的代表人物有二程、朱熹和王陽明。朱熹的「存天理，滅人慾，格物致知」，王陽明的「知行合一」，都對後世產生了深遠影響。
4、明末清初是對儒家思想的批判與繼承時期。
這個時期出現了哲學家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等，他們都對儒家思想有所批判和繼承。
李贄否定了孔子權威，提出了「童心說」主張「革故鼎新」，反對思想禁錮；黃宗羲提出了「天下為主，君為客」，發展了孟子的「民本」思想；顧炎武則進一步批判君主**，提出「眾治」，主張「經世致用」，注重實學；王夫之更是大膽地提出了「循天下之公，帝王獨尊是君臣之道喪失的根源」的主張。
4樓：9小王子非魚
(1)孔子是儒家學派創始人，他提出"仁"，具有古典人道主義的性質:主張"禮"，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化後來發展成為中國古代正統文化。
(2)孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出"民貴君輕"思想;主張"政在得民"，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。
(3)西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼採諸子百家，建立起新儒學。其核心是"天人感應"，"君權神授"。他的思想集中於《天人三策》和《春秋繁露》。
(4)魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為"三玄"。玄學主張君主無為、門閥**。
(5)唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。
(6)理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。
其核心內容為:"理"是宇宙萬物的本源，是第一性的;"氣"是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把"天理"和"人慾"對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，因此他提出"存天理，滅人慾"。
這實際上是為封建等級秩序辯護。
(7)明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論--心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。
(8)元朝的鄧牧:自稱"三教外人"，著書大膽否定封建君主**統治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。
(9)明朝:李贄是明後期"異端"進步思想家，他指責儒家經典並非"萬世之至論"，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是中國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
(10)明末清初:
①黃宗羲:在明亡後，隱居著述，對封建君主**制度進行激烈的批判，提倡"法治"反對"人治"，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
②顧炎武:明末清初思想家，強調"經世致用"的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。
著《天下郡國利病書》，他提倡"實學"的目的在於批判理學，反對君主**政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。
③王夫之是一位傑出的唯物主義思想家，他認為"氣"是物質實體，"理"是客觀規律;提出"氣者，理之依也"和"天下惟器"的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出"靜即含動，動不捨靜"，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要"趨時更新"。
(11)清末民初:儒家學派的法脈傳人何子淵以"敢誇才依馬 唯驥道南吾"、"同人於野 仁者樂也"、"求真、尚善、包容"等教育思想和理念，作為其哲學旨歸，創導新學，摒棄科舉。但，又以弘揚儒家文化，振奮民族精神為己任，"師從堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔"，與孫中山先生一起，致力驅逐韃虜，振興中華。
拓展資料：
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是從事喪葬行業的司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。
儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"後，使儒家遭受重創。而後漢武帝為了維護封建**統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。
儒家脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊**，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。
儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，中國人代代傳授的不外《四書》、《五經》。中國人基因中的責任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施於人)、倫理思想(修身、齊家、治國、平天下)都是儒家思想與**統治結合的結果。因此，儒家思想到現在還是華人的主流思想。
5樓：匿名使用者
(1)春秋時期——孔子創立儒家思想:思想體系的核心是
「仁」,主張以愛人之心調節與和諧人際關係。維護周朝的「禮」,主張貴賤有序。主張以德治民,反對苛政與任意刑殺,指出統治階級要愛惜民力、取信於民、正身律己。
政治上主張改良,認為可以「損益」舊的章法。
(2)戰國時期——孟子思想的發展:政治上主張實行仁政,提出「民貴君輕」的思想。主張「政在得民」,反對苛政、「虐民」「暴民」。
主張給農民一定的土地,不侵犯農民的勞動時間,寬刑薄稅。
(3)西漢——董仲舒的新儒學成為統治思想:董仲舒以儒學為基礎,以陰陽五行為框架,兼採諸於百家,建立起具有神學傾向的新儒學。新儒學以「天人感應」「君權神授」為核心。
漢武帝實行「罷黜百家,獨尊儒術」的政策,儒家思想開始成為封建社會的統治思想。
(4)宋代的新儒學——理學:特點是以儒家思想為基礎,吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的觀點:
他認為理是第一性的,是宇宙萬物的本源,氣是構成宇宙萬物的材料,是第二性的,主張「存天理,滅人慾」。實際上為封建等級制度辯護。
(5)明朝理學走向極端——王陽明的心學:①創立背景:明朝中期,社會動盪不安。
②目的:「破心中之賊」,維護封建統治。③主要觀點:
認為「心外無物」「心外無理」「心外無善」,主張通過「內心反省」,克服「私慾」,以「致良知」,即恢復內心固有的封建道德觀念,忍受封建統治的壓迫。④評價:使理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變,走到了極端。
6樓：英格拉姆
1、產生背景
東周時期，中國社會處於歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的"周禮"遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎。
2、興起
董仲舒提出"春秋大一統"和"罷黜百家，獨尊儒術"，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。
此時，孔子已死三百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統治的部分加以發展，形成了新儒家思想。
拓展資料：
儒學現代意義的兩個重要原因:
第一，我們中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，此時此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統。
第二，新的世紀，我們的國家提出建設"和諧社會"的要求。費孝通先生曾提出"文化自覺"的問題。我們要建設"和諧社會"也必須有個對自身"文化"上的自覺。
什麼是"文化自覺"?費孝通先生說:"文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有'自知之明'，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何'文化迴歸'的意思，不是要'復古'，同時也不主張'全盤西化'或'全盤他化'。
自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。"
在這種情況下，來研究我們民族文化的歷史和它發展的前景，就必須適應當代世界文化發展的新形勢，即"新的軸心時代"到來的文化發展的新形勢。適應我們國家建設"和諧社會"的目標，必須有一個文化自覺的要求。
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