1樓：8萬4千法門
你看看在最近這一百年來，這一個世紀，有幾個人證初果的？沒聽說，再往上去就更不必談。證果的沒聽說，往生的可聽說不少。
往生真的等於證果，他修的方法不一樣。往生是隻著重真信、切願、老實唸佛，叫一向專念，或者是一心專念，這行，肯定有成就。所以證果難，你聽經、讀經都不容易。
讀經會開悟，那就是古人常說的「讀書千遍，其義自見」。為什麼？一千遍讀下去了，沒有分別、沒有執著，不著文字相、不著名字相、不著心緣相。
這是什麼？用清淨心去對著經讀，一千遍得定了，得定之後就會開悟，是這麼個道理，開悟才真正管用。要曉得，一切諸佛所說的經不離自性，自性跟自己的自性是一樣的，沒有兩樣。
開悟，悟入了，悟入什麼？悟入自性，自性裡頭有無量智慧、無量德能、無量相好，你全就通了；換句話說，世出世間法不學全通了。怎麼通的？
開悟了，悟就通了。這樣的人在過去很多，家戶喻曉的，特別是在南方，尤其在廣東，惠能大師是廣東人，每個人都知道。惠能大師真開悟了，不是假的，佛教的經典，無論是什麼經教你向他請教，你念給他聽他就講解給你聽，他真的通達，沒有障礙。
世間法你去跟他講，他也通，四書五經、古人寫的一些文章，你念給他聽，他全知道。他記憶力不錯，很好，跟一般人談話的時候常常引經據典，他聽到他就能記得。為什麼能記得？
他懂得意思。所以說了有這麼多名詞。
「蓋謂淨土之主伴皆是大乘」，主是阿彌陀佛，伴是所有往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品，一直到實報莊嚴土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十願講得那麼清楚，每一個往生到西方極樂世界的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入這個地位、階位。「至於示現十地三賢，其體必入涅盤，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，它接這一句話，這一句話是梵語，翻成中國意思「無上正等正覺」。
誰證的？妙覺菩薩證的，妙覺是佛果，這是究竟的果位。換句話說，這底下總結結得好，「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思議。
」這些話總體來說，就是說你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
阿彌陀佛這個級別可高了，釋迦牟尼佛代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎，稱他為「光中極尊，佛中之王」。你成佛，像阿彌陀佛一樣，也就是佛中之王了，這個利益到**去找？只有《無量壽經》裡頭有，只有極樂世界有。
句句是真實話，沒有妄語。佛門常說，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，不容易聞到大乘；聞到大乘，不容易聞到《無量壽經》，這是淨宗法門。
你要真正遇到這個法門，你一生得度，不是普通得度，圓滿的得度，你成佛了。就像阿闍王子一樣，阿闍王子聽到釋迦牟尼佛講這部經，歡喜，發願要成佛，要跟阿彌陀佛一樣。我們希望我們的同學聽到之後，也要像阿闍王子一樣，我們這一生決定往生，決定成佛，決定跟阿彌陀佛一樣。
2樓：販賣**的凡人
唸咒時請念這個，謝謝
《佛說大輪金剛總持陀羅尼經》雲：「誦此咒二十一遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切壇法，當入曼荼羅大壇，不用事壇。」
大藏經 第1051部 佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩唸誦儀軌 觀自在菩薩根本真言曰。
唵(引)紇陵(二合引)缽訥摩(二合)那哩帝(二合)溼嚩(二合)囉吽(引一)x
（梵音自一佛乘居士）
梵音參考： 嗡 赫利 巴德嘛 那哩得（dei)斯瓦啦 吽複次若持誦人。常念此觀自在菩薩根本真言。
日誦一百八遍。是人晝夜所作之罪悉皆銷滅。
若日誦五百遍。能除一切病。
若日誦一千遍得壽命增長。
若誦二千遍得眾人恭敬。
若持誦三千遍眾人愛敬增長富貴。
若持誦四千遍遠離貧苦。
若持誦五千遍能令一切冤家身心慌亂。
若持誦六千遍能降諸冤家。
若持誦七千遍能降四魔。
若持誦八千遍能降諸天及天女。
若持誦九千遍能降夜叉及夜叉女。
若持誦一萬遍能降天龍及人。
若持誦二萬遍諸隱身賢聖而作成就。
若持誦三萬遍能滿一切願。
若持誦四萬遍當得騰空自在。
若持誦五萬遍當得聖劍成就。
若持誦六萬遍當得持明天。
若持誦七萬遍得為世間主。
若持誦八萬遍當得鐵輪王位。
若持誦九萬遍當得金輪王位。
若持誦一洛叉數當得菩薩位。
若持誦十洛叉數當得自在滿十地位。
若持誦五十洛叉數當證佛位。
若持誦一俱胝數。當得具足極樂世界無量壽佛身口意等。利樂眾生。
什麼是 證得果位?怎樣才能證明證得了果位??
3樓：搶包小隊長
出世間心（lokuttaracitta）：出世間心是超越由五取蘊組成的世間之心。此心導向脫離生死輪迴及證入涅盤：
苦的止息。一共有八種出世間心。這些心屬於證悟的四個層次：
一、須陀洹（入流）；二、斯陀含（一還）；三、阿那含（不還）；四、阿羅漢。每一層次皆有兩種心：道心（maggacitta）與果心（phalacitta）。
一切出世間心所緣取的目標都是無為究竟界，即涅盤。但依各自不同的作用，而分別為道心與果心。道心的作用是斷除（或永遠地減弱）諸煩惱；果心的作用是體驗相符的道心所帶來的某種程度解脫。
道心是善心；果心則是果報心。
須陀洹道心（sotapatti-maggacitta）：進入趣向解脫的不退轉之道是為入流，而體驗此道之心則名為入流道心或須陀洹道心。「流」（sota，音譯：
須陀）即是八聖道分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如恆河之水不斷地從喜瑪拉雅山流向海洋，出世間八聖道分亦從正見之生起不斷地流向證悟涅盤。
須陀洹道心的作用是斷除首三結：（一）身見或我見；（二）對三寶的懷疑；（三）執著地相信實行儀式能趣向解脫（戒禁取）。它也斷除了一切足以導致投生四惡道的貪瞋痴，而且永遠地**了其它五心，即四個與邪見相應的貪根心以及與疑相應的痴根心。
已證得入流者肯定會在最多七世的時間內證得最終的解脫，而且肯定不會投生至任何惡道。
斯陀含道心（sakadagami-maggacitta）：此心是與八聖道相應而屬於一還界之心。此心沒有斷除任何「結」，但滅除了較粗的欲欲（對欲樂的欲求）與瞋恚。
已達到此境者最多隻會再回到人間一次即證得最終的解脫。
阿那含道心（anagami-maggacitta）：已證得第三道者將不會再次投生到欲界。若這類人在今世不能證得阿羅漢果，他即會在來世投生到色界天以及在其地證得最終的解脫。
阿那含（不還）道心斷除了欲欲與瞋恚二結，也永遠地**了兩個瞋根心。
阿羅漢道心（arahatta-maggacitta）：阿羅漢是已完全解脫者；他已破除煩惱敵。阿羅漢道心是令人直接證得阿羅漢果、完全解脫的心。
此心徹底斷除了五個微細「結」，即對色界生命之慾求、對無色界生命之慾求、我慢（驕傲）、掉舉與無明。它也斷除了剩餘的不善心：四個邪見不相應貪根心以及一個掉舉相應痴根心。
果心（phalacitta）：每一個道心都會令與之相符的果心自動地緊接其後在同一心路過程裡生起。過後，當聖**進入果定時果心即會連續地生起許多次。
如前所述，果心是屬於果報心（vipakacitta），是出世間道之果。
須陀洹道是邪見、疑、戒禁取見、嫉、慳這五種結最終滅盡的原因；斯陀含道是粗的欲界貪與瞋恨二結最終滅盡的原因；細的欲界貪與瞋恨二結最終被阿那含道滅盡；阿羅漢道則是導致我慢、有欲與無明三結永遠滅盡的原因。
問78：修行者必須斷哪些煩惱才能證初果？證入初果時需要老師印證或是能夠自知？
答78：根據某些經的說法，修行者必須斷身見、疑及相信儀式能淨化心的戒禁取見。根據另一些經的說法，他必須斷五種煩惱，即剛說過的三種及嫉和慳。
如果他精通經教，他就可能知道自己是須陀洹。但是如果他並不精通的話，他就未必會知道，例如佛陀的親戚大名居士（mahanama）就不知道自己斷除了些什麼煩惱。
問128：聖者是否能夠觀到其它聖者證悟了什麼道果？
答128：聖者必須擁有他心通才能觀到其它聖者證悟了什麼道果，但是他只能夠觀到與他自己所證悟的道果同等或較低的道果，不能觀到較高層次的道果。
4樓：匿名使用者
修六波羅蜜 能證得下面的境界 就是 阿羅漢果
阿羅漢有三層意思：
第一殺賊：意即殺掉煩惱之賊。阿羅漢在因地修行滅受想定，把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，即五陰中的受陰與想陰的煩惱，也就是見惑煩惱與思惑煩惱，斷得乾乾淨淨，得到我空真智，證入阿羅漢果，了脫分段生死。
阿羅漢人子縛煩惱雖斷，還有果縛這個色身，他知道五陰之中是無我相可得，可是對五陰之法還未知當體即空，認為實有五陰之法，所以說但知我空，不知法空。因此阿羅漢又叫做愚法聲聞，得證有餘依涅盤，還要努力前進，加行用功，來灰身泯智，到涉俗利生，從空出假，才能稱為大阿羅漢，得證無餘依涅盤。這就是殺賊的道理。
第二無生：阿羅漢斷了見思煩惱，跳出了三界生死輪迴苦惱，要經過須陀洹、斯陀含、阿那含三個階段。
須陀洹初果聖人，還要到天上，人間各七返受生。斷除八十八使見惑之外，又斷了九品思惑的前六品。斯陀含二果聖人，一生天上，一來人間，進斷欲界的後三品思惑。
阿那含三果聖人，雖不來欲界受生，但依然住在色界天中進斷七十二品思惑，所以說只有阿羅漢果，才是真正無生。這就是無生的道理。
第三應供：就是應當受到天上、人間的供養，因為阿羅漢，既然證得了道果，堪受人天的敬仰，供養禮拜，為眾生作大福田。我們寺廟裡如果有信眾打千僧齋時，就會有一位賓頭盧頗羅墮尊者化身來應齋主的供養，令佈施的施主得大福田。
佛教裡有這樣四句祝願的偈文：『所謂佈施者，必獲其利益，若為樂佈施，後必得安樂。』釋迦牟尼佛在世時，有個**名叫阿少兔樓陀，我們中國話稱為無貧尊者，在因地修行時，做一個種田的農民。
有一天中午，他正在田裡種地，帶了一包粗米飯菜，用作午餐。正巧來了一位辟支佛遊戲神通，隨緣出現，再到世界上來化現做一個貧僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主們乞食。
這一天，化來化去，連化七家都沒化到，就空缽回來。路過田間，這位農民見到老和尚就問：『老**您今天緣法好嗎？
飯菜化到了嗎？』老和尚嘆了一聲說：『不用提了，什麼都沒有化到。
』農民一聽，立即產生同情憐憫的心。想到了今天老**沒有化到飯菜，回去就要捱餓七天，再下山來化。因此就發大心，把自己所帶的飯菜，誠誠懇懇地雙手捧著供養老**。
他以慈悲心接受了這份飯菜。飯吃完以後，就遵照佛陀的教導，唸誦祝願偈文：『所謂佈施者，必獲其利益，若為樂佈施，後必得安樂。
』老和尚祝願完畢，就回去了。再說這位老農民餓了肚子，到下午收工的時候，對面突然跳出來一隻金光閃閃的兔子，一跳一跳地跳到農民的背上不肯下來。這位農民吃了一驚，趕快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下來。
仔細一看原來是一隻金兔子呀！從此以後這位農民的家庭生活一天天的幸福起來。這是現世供養一位辟支佛所得的花報。
轉生以後做一個名叫無貧尊者。他在九十一劫這麼長的時間內，生生世世不受貧困的果報，享受榮華富貴。這件事說明供養一位辟支佛所得到殊勝的果報。
以上所講的即是阿羅漢具足有殺賊、無生、應供的三種道理，也是五種不翻之中的多含不翻。
什麼是證得果位 怎樣才能證明證得了果位
搶包小隊長 出世間心 lokuttaracitta 出世間心是超越由五取蘊組成的世間之心。此心導向脫離生死輪迴及證入涅盤 苦的止息。一共有八種出世間心。這些心屬於證悟的四個層次 一 須陀洹 入流 二 斯陀含 一還 三 阿那含 不還 四 阿羅漢。每一層次皆有兩種心 道心 maggacitta 與果心 ...
證得阿羅漢果的人和開悟的人，哪個果位比較高
如果是悟到佛果，當然是佛果更高如果只是明白了一些修行的道理，那就是證羅漢果的人更高明 證到阿羅漢的人是四果位,而開悟的人只有初果,前者果位高,四果者已煩惱斷盡,生死已了 而初果的人還有男女心 證得阿羅漢果的人和開悟的人，哪個果位比較高 aaa 王 開悟和果位是兩回事的 不能比較 開悟之人 都是願力所...
佛教修行證得果位一定要修四禪八定嗎？他們是什麼關係
ionic豪 樓主善問 首先，從初果到四果的取證，是依慧力而非定力。而且也有慧解脫與俱解脫的差別，若將解脫道行者的根器細分，依阿含經還有身證 見到 信解脫 法行 信行等差別。然而初果取證的關鍵，是在斷三縛結 我見 疑見 戒禁取見。而根本還是我見。我見若斷，其餘二邪見要斷亦不難。然而貪慾與嗔則是到三果...