證得阿羅漢果的人和開悟的人，哪個果位比較高

1樓：匿名使用者

如果是悟到佛果，當然是佛果更高如果只是明白了一些修行的道理，那就是證羅漢果的人更高明

2樓：匿名使用者

證到阿羅漢的人是四果位,而開悟的人只有初果,前者果位高,四果者已煩惱斷盡,生死已了;而初果的人還有男女心

證得阿羅漢果的人和開悟的人，哪個果位比較高

3樓：aaa**王

開悟和果位是兩回事的不能比較···········開悟之人都是願力所致他都是發心發願為度化眾生而做事！反應在，會出口成章，詩句具有高深的禪理和預言，寓意，

解答提問，話很少，而點到、點破。

有果位的都是功德的積累而來的必須是弘法利生的成果···········

當今世界有開悟的阿羅漢嗎？

4樓：匿名使用者

同修，當然有開悟的阿羅漢了。只是他們不能顯神通了。

5樓：匿名使用者

肯定有隻是開悟的聖人

都不會說自己是開悟的

說自己是開悟人，那都是假的

正在開悟人，都一直在度化別人

開悟了的人是不是已經證得了佛教果位？開悟了的人至少是什麼果位？還是開悟了的人沒有證的任何佛教果位！

6樓：匿名使用者

克里希那穆提是癌症而死，玄奘大師是跌倒重傷不治而亡，釋迦摩尼晚年背痛不止。你，悟了嗎？

7樓：

那種真正開悟的人當然就是證得須陀洹果的人，但是因為諸佛經對開悟的解釋不同，自然對於是否證果有各自不同的理解。

所謂解悟就是知道明白理解，而證悟則是做到真正弄懂了，所以實際上證悟必有果位，而解悟以各自的標準而有所不同。個人認為，解悟不存在果位。而且諸佛經其實存在很多謬誤的，不可全信。

佛法是大道修行之法，而不是大道，兩者的區別很大很大，大道是真理，佛法修行只是一條通向大道終點的方法和路而已。當然，在佛經裡面，佛法其實很多時候都代指真理。

8樓：8萬4千法門

所以你瞭解事實真相：有相的東西不可得，有物質現象、心理現象、自然現象的統統不可得，「萬法皆空」。

真正明白了，像我們今天的時候，從經典上古聖先賢教誨，科學家的報告，我們瞭解這些狀況，我們是解悟，沒有證悟。阿羅漢是證悟，別說阿羅漢了，比阿羅漢更低的，初果須陀洹他就證悟。

證悟跟解悟不一樣，證悟有受用，解悟不得受用。我們是解悟，證悟得受用。他放下了，真放下了，不受它干擾了，不受他影響了，這就是證悟人的受用，慢慢慢慢逐漸逐漸他就見性了。

你像初果須陀洹他放下了，他知道事實真相，不執著這個身是自己，「身見」破了，「邊見」破了。「邊見」，不執著兩邊，也就是沒有對立了。不執著成見，自以為是這個念頭他沒有了，他得兩種受用，恢復本能，「天眼」，「天耳」。

我們肉眼看不見的東西，他能看得見；我們聽不到的聲音，他能聽到，他得受用。我們科學家發現這些事實真相，跟佛經上講的一樣，是解悟，他沒有天眼，他沒有天耳。

比初果再高一級，二果，二果不但有天眼、天耳，有他心、宿命，這兩種神通現前。他心，別人心裡想什麼他知道；宿命，知道我過去世，我的前生，再前生統統知道。

到三果可就了不起了，三果有變化，神通變化。三果聖人阿那含，到遠方去旅行，不需要交通工具，他想到**他就到了**，飛行自在，實際上他不是飛行，他是變化。用簡單的來描繪他，他能把身體完全變成一道光，光的速度非常快，到達目的地的時候，他把那個光又變**，叫化作一道光，他走了，立刻就到達，真的。

光繞地球一秒鐘繞七次，所以在地球上任何一點，他立刻就到達。

四果阿羅漢，六道輪迴不見了，永遠脫離六道了。六道的人要念他，想他，求他幫助，他會現身，你跟他有緣，他會現身，這些是真的，真有用處。

9樓：aaa**王

開悟是一種願力所致和果位不是直接關聯的果位是功德的積累不如弘法利生等等 ············

10樓：匿名使用者

吃飽了的人不害餓，吃飽的人不想吃飯，從沒有吃飽過的人，老想吃飽。

佛教上證得阿羅漢果位就可超越輪迴，那麼道教上證得什麼果位後才可超越輪迴？ 30

11樓：丨綰青絲

親，證果是佛教用語哦

道教老子和阿羅漢須菩提哪個證得的果位高？

佛家的阿羅漢果位與菩薩果位的區別

12樓：留妙雙

阿羅漢，是依照佛的教導修習四聖諦，脫離生死輪迴達到涅槃的聖者。菩薩既是已經「覺悟的眾生」，又是以覺悟他人為己任的有情。小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。

菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。

解脫道的最高果位是阿羅漢，是小乘聖人，不願來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法,

如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法：佈施----財施、法施、無畏施；持戒——諸惡莫作、眾善奉行；忍辱——難忍能忍、難行能行；精進——勇往直前、百折不撓，禪定——心攝一境、不動不搖；智慧——清明朗澈、自照照人，三聚戒「無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度」。從最初發厭離心大菩提心、慈悲心、空慧心，經過三大阿僧劫，便可達到成佛的目的。

大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。

證得阿羅漢果的人和開悟的人，哪個果位比較高？？？

13樓：海印放光

佛教禪宗的開悟，分大悟和小悟。如果是大徹大悟，所證的菩薩果位是「圓教初住位」，因為此位證一分法身斷一品無明，所以遠遠高於阿羅漢。但在歷史上禪宗典籍記載的「開悟」不一定悟到此地，有時只是圓教「初信位」，就所證就不如阿羅漢了。

14樓：天雪地靈

那還用問，當然是證到羅漢果位的人高，開悟不能說是證果，只不過是見到了一分空性，找到了修行的門徑而已。

15樓：想非非

開悟即是證果的階段表現。即初果須陀垣，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。開悟的層次階段是逐步遞增的。

那麼禪宗講的頓悟也是在此基礎上才可實現的。即證得阿羅漢果的行者，也要經過最少七世的輪迴再續前緣，才可以達到頓悟而成佛作祖。所以說開悟和正果是一不是二。

開悟是行證果是驗證行的質量級別。要說那個較高，達到自覺、覺他、覺行圓滿的果位最高。

16樓：匿名使用者

證得阿羅漢已經步聖人位，了生脫死，不再輪迴。而開悟僅僅是修持的第一步，以禪宗的觀點來看，開悟以後才算走上修持之路了。可以說這兩個基本位於修持的兩端——開端和證果。

當然是阿羅漢高了，而且開悟並不算果，只能算階段。

17樓：匿名使用者

當然這是佛教說法現實中還是不要說我開悟了我怎麼怎麼樣了我就是阿羅漢是菩薩了之類的活好當下開悟後帶起覺識好好生活就好

18樓：寂然無為

起先，你需要搞清楚一點，阿羅漢果是什麼，開悟又是什麼，阿羅漢果位不是爵位，不是職位，不是官銜，不是等級，你需要弄清楚這點，果味是隻是一個大概的路標，僅此而已，而開悟又是什麼，開悟是進入一種境界的現象，悟分頓悟和漸悟，頓悟因之前積累和特殊因果，突然明白過去種種或者之前自己所迷戀之種種原來都是怎樣的，於是不再執著，不在探求，從而望破而遁空，漸悟呢，是由自己經歷一系列能讓自己完全信服的事情而證明出來自己之前所欲之事或物是怎樣，自己從而擺脫此類妄念，進而望破而遁空，這也是一種悟，所以，你從原本就錯了，才會有比較，可是世間**可以比較呢？你心起了，才有比較出現，你自己回一下當初是如何引起了這個念頭的，是不是這樣。自己證下。

19樓：匿名使用者

開悟是門檻阿羅漢是進門不出來的人

20樓：匿名使用者

進門後在門內又在門外無處不在是門是屋無處不是這是佛

21樓：匿名使用者

進門後看門外心生大慈悲再出來這是菩薩克氏就是這樣的人

22樓：段半凡

這是兩回事，到羅漢果位也是開悟

23樓：匿名使用者

開悟後該懂的東西都會懂果位可以忽略

宣化上人：真正證果位的修行人是什麼樣的？

24樓：彩虹

宣化上人證果有甚麼樣的驗證？證果的人沒有貪心，證果的人也沒有嗔心，證果的人更沒有痴心；三毒之心他都息滅了。證果的人他在任何時候，任何逆難、譏毀、稱譽、榮貴之中，他總是神色安詳自在，絲毫不受境界的影響，如如不動，自自然然的生活在清淨梵行裡。

一切的戒律對他已生不起作用了，因為他的行為已融化在淨戒之中。

證果的人有真正的定力，名聞利養、挑撥離間，甚至打罵，都憾不動他的心，激不出他一句惡言，更不要想看到他有凶惡的聲色，因為已沒有三毒蛇作怪了。

證果的人已得到真正的智慧，無論什麼事情他一聽就明白了，任何問題到他手中無不迎刃而解。任何人他一見面就能知道他的根性，你再會作偽也逃不過他的明眼。一個開悟證果的修行人，他就像晴空的旭日，萬里無雲的明月，天池的春水，朝露下的碧蓮花，他的心中、眼中、口中，永遠沒有惡人、惡事、惡語，只要能見到他、親近他，不必疾言厲色，立刻就能令善人成聖人，惡人變好人；證果的人他就有如是的感召力，但是他還是如同常人一樣的生活。

還有一個證果的人的表現，證果的人，無論男女都會把欲心斷了，把這個生死的根斷了。生死根就是一個慾念，你若有慾念，就有生死；沒有慾念了，就沒有生死。男人斷欲也有一種境界，什麼境界？

就是男人沒有欲心了，女人也沒有欲心，那什麼麻煩都沒有了。

---宣化上人

從前有位羅漢，帶著新收的徒弟去遊歷，他這個徒弟一路上背著衣單行李，而想：『行菩薩道是最無上的，我一定要發心修菩薩道，來度一切眾生。'徒弟這麼一想，羅漢立刻就知道。『啊！'

他想：『徒弟現在發菩薩心了，而我只是個羅漢，我應該來背著行李。'於是就把徒弟所背荷的行李全都自己來背著。

走了一段路，徒弟又想：『舍利弗剛行菩薩道，就有人向他化眼睛，挖出左眼，人家反而不要，還說不對，說要的是右眼。唉！

菩薩道真是難行難忍，我還是不要修菩薩道好，還是去修阿羅漢法，做個自了漢算了。'

羅漢**又即刻知道徒弟的心念已從大退小，故把行李全都交還徒弟背著。這徒弟背著行李沒多久，又發起菩薩心來，羅漢知道，又把行李衣單接過來背著。

這麼一接一給，把徒弟弄得莫名其妙，而問道：『**！您一下子要背，一下子又交給我，現在您又拿回去背，這不是很麻煩嗎？'

羅漢答道：『一路上，你先發菩薩心，回小向大，所以行李應由我行羅漢法的人揹負。過一陣子，你又回大向小，不修菩薩道而想羅漢法，所以行李仍應交由你揹負。

現在你又發起大心，這些行李又應該我來揹負。'

徒弟聽了之後，知道自己的**是真有來歷的，於是他就發大菩提心，行菩薩道。

裡面的大羅漢們就說：『你若證得四果，又何必要開門才進得來呢？從鑰匙孔就可以鑽進來嘛！

'阿難一聽，想：『對啊！何必要開門呢？

'於是他就運用神通從鑰匙孔鑽身到裡面去。

所以證得阿羅漢果的人，進出是不需要開門的。若有人說已證果，但要開門才可以進得來，就可知道那人是打大妄語，說假話。

證得四果阿羅漢才能夠諸漏已盡，煩惱就是漏，有八萬四千種煩惱，就有八萬四千種漏。生出煩惱即是向下漏，名有漏，漏到欲界、色界、無色界裡去。所有一切的毛病、慾念心、貪戀美味、悅音、洋房、汽車等等，都叫漏。

你所喜愛貪著的，或放不下的，都叫漏。所有的惡習氣怪毛病，如喜歡抽菸、喝酒、賭博、找女人，這都叫漏。女人喜歡找男人也一樣是漏，女人每月都有月經來，所以女人漏得更多。

男女放不下淫慾心，這叫最大的漏。我們人的身體就叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便處都叫漏。明白的講，你心裡打妄想，保持不住自己的精氣神，這就叫漏。

這些漏就好像瓶子的底有洞孔，裝多少水就漏掉多少，做了多少功德就漏多少。諸漏是太多了，數也數不盡，其實還不只八萬四千種。可是阿羅漢諸漏已盡，『已盡'不是說已經漏完；而是已經完全沒有漏了。

不是說漏完了，就叫盡；而是根本已沒有漏，根本就不漏了，這才叫『漏盡'。所以大家看**要特別清楚明瞭這個意思。

漏盡通就是諸漏已盡，要證到四果的羅漢才能得到。現在這些萬二千大羅漢們，都是諸漏已盡，沒有一點習氣毛病的聖人。

這些大阿羅漢們，因為都已得到漏盡通，所以無復煩惱。『無復'即是不會再有的意思。他們所作已辦，不受後有。

生死已了，所以無煩惱。煩惱究竟有多少呢？有八萬四千那麼多，八萬四千種是太多了，故把它們總括起來即是無明。

無明生出所有的煩惱，分類成三種，就是貪、嗔、痴三毒。這三毒把所有人的佛性都遮蓋住。我們從無始到現在，所以還未成佛的原因，就因有這三種煩惱。

三毒把人毒得醉生夢死，總也不能返本還原，恢復本來的真面目。但是若修三無漏學——戒、定、慧，就可以滅除這三毒，恢復清淨。

戒：就是止惡防非，對治貪心。貪心就是貪而無厭，不知滿足。野心大的當政者總想吞併掠奪別國的土地資產。貪婪的人則常希望世界所有的物質都歸為己有。

有了貪心就會生出邪念，而去貪不應得的財寶物質。為何會生出貪？即是不懂得戒。戒是止惡防非，叫你知足知止，不要妄貪。你能守持戒律，就可以戰勝這個貪心。

證得阿羅漢果的人和開悟的人，哪個果位比較高

怎麼挑選好的羅漢果？怎麼挑選羅漢果？謝謝

羅漢果的籽有什麼作用，羅漢果種子能吃嗎？

緬甸公認的阿羅漢阿羅漢是什麼意思四果阿羅漢

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