1樓：搶包小隊長
出世間心（lokuttaracitta）：出世間心是超越由五取蘊組成的世間之心。此心導向脫離生死輪迴及證入涅盤：
苦的止息。一共有八種出世間心。這些心屬於證悟的四個層次：
一、須陀洹（入流）；二、斯陀含（一還）；三、阿那含（不還）；四、阿羅漢。每一層次皆有兩種心：道心（maggacitta）與果心（phalacitta）。
一切出世間心所緣取的目標都是無為究竟界，即涅盤。但依各自不同的作用，而分別為道心與果心。道心的作用是斷除（或永遠地減弱）諸煩惱；果心的作用是體驗相符的道心所帶來的某種程度解脫。
道心是善心；果心則是果報心。
須陀洹道心（sotapatti-maggacitta）：進入趣向解脫的不退轉之道是為入流，而體驗此道之心則名為入流道心或須陀洹道心。「流」（sota，音譯：
須陀）即是八聖道分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如恆河之水不斷地從喜瑪拉雅山流向海洋，出世間八聖道分亦從正見之生起不斷地流向證悟涅盤。
須陀洹道心的作用是斷除首三結：（一）身見或我見；（二）對三寶的懷疑；（三）執著地相信實行儀式能趣向解脫（戒禁取）。它也斷除了一切足以導致投生四惡道的貪瞋痴，而且永遠地**了其它五心，即四個與邪見相應的貪根心以及與疑相應的痴根心。
已證得入流者肯定會在最多七世的時間內證得最終的解脫，而且肯定不會投生至任何惡道。
斯陀含道心（sakadagami-maggacitta）：此心是與八聖道相應而屬於一還界之心。此心沒有斷除任何「結」，但滅除了較粗的欲欲（對欲樂的欲求）與瞋恚。
已達到此境者最多隻會再回到人間一次即證得最終的解脫。
阿那含道心（anagami-maggacitta）：已證得第三道者將不會再次投生到欲界。若這類人在今世不能證得阿羅漢果，他即會在來世投生到色界天以及在其地證得最終的解脫。
阿那含（不還）道心斷除了欲欲與瞋恚二結，也永遠地**了兩個瞋根心。
阿羅漢道心（arahatta-maggacitta）：阿羅漢是已完全解脫者；他已破除煩惱敵。阿羅漢道心是令人直接證得阿羅漢果、完全解脫的心。
此心徹底斷除了五個微細「結」，即對色界生命之慾求、對無色界生命之慾求、我慢（驕傲）、掉舉與無明。它也斷除了剩餘的不善心：四個邪見不相應貪根心以及一個掉舉相應痴根心。
果心（phalacitta）：每一個道心都會令與之相符的果心自動地緊接其後在同一心路過程裡生起。過後，當聖**進入果定時果心即會連續地生起許多次。
如前所述，果心是屬於果報心（vipakacitta），是出世間道之果。
須陀洹道是邪見、疑、戒禁取見、嫉、慳這五種結最終滅盡的原因；斯陀含道是粗的欲界貪與瞋恨二結最終滅盡的原因；細的欲界貪與瞋恨二結最終被阿那含道滅盡；阿羅漢道則是導致我慢、有欲與無明三結永遠滅盡的原因。
問78：修行者必須斷哪些煩惱才能證初果？證入初果時需要老師印證或是能夠自知？
答78：根據某些經的說法，修行者必須斷身見、疑及相信儀式能淨化心的戒禁取見。根據另一些經的說法，他必須斷五種煩惱，即剛說過的三種及嫉和慳。
如果他精通經教，他就可能知道自己是須陀洹。但是如果他並不精通的話，他就未必會知道，例如佛陀的親戚大名居士（mahanama）就不知道自己斷除了些什麼煩惱。
問128：聖者是否能夠觀到其它聖者證悟了什麼道果？
答128：聖者必須擁有他心通才能觀到其它聖者證悟了什麼道果，但是他只能夠觀到與他自己所證悟的道果同等或較低的道果，不能觀到較高層次的道果。
2樓：匿名使用者
修六波羅蜜 能證得下面的境界 就是 阿羅漢果
阿羅漢有三層意思：
第一殺賊：意即殺掉煩惱之賊。阿羅漢在因地修行滅受想定，把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，即五陰中的受陰與想陰的煩惱，也就是見惑煩惱與思惑煩惱，斷得乾乾淨淨，得到我空真智，證入阿羅漢果，了脫分段生死。
阿羅漢人子縛煩惱雖斷，還有果縛這個色身，他知道五陰之中是無我相可得，可是對五陰之法還未知當體即空，認為實有五陰之法，所以說但知我空，不知法空。因此阿羅漢又叫做愚法聲聞，得證有餘依涅盤，還要努力前進，加行用功，來灰身泯智，到涉俗利生，從空出假，才能稱為大阿羅漢，得證無餘依涅盤。這就是殺賊的道理。
第二無生：阿羅漢斷了見思煩惱，跳出了三界生死輪迴苦惱，要經過須陀洹、斯陀含、阿那含三個階段。
須陀洹初果聖人，還要到天上，人間各七返受生。斷除八十八使見惑之外，又斷了九品思惑的前六品。斯陀含二果聖人，一生天上，一來人間，進斷欲界的後三品思惑。
阿那含三果聖人，雖不來欲界受生，但依然住在色界天中進斷七十二品思惑，所以說只有阿羅漢果，才是真正無生。這就是無生的道理。
第三應供：就是應當受到天上、人間的供養，因為阿羅漢，既然證得了道果，堪受人天的敬仰，供養禮拜，為眾生作大福田。我們寺廟裡如果有信眾打千僧齋時，就會有一位賓頭盧頗羅墮尊者化身來應齋主的供養，令佈施的施主得大福田。
佛教裡有這樣四句祝願的偈文：『所謂佈施者，必獲其利益，若為樂佈施，後必得安樂。』釋迦牟尼佛在世時，有個**名叫阿少兔樓陀，我們中國話稱為無貧尊者，在因地修行時，做一個種田的農民。
有一天中午，他正在田裡種地，帶了一包粗米飯菜，用作午餐。正巧來了一位辟支佛遊戲神通，隨緣出現，再到世界上來化現做一個貧僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主們乞食。
這一天，化來化去，連化七家都沒化到，就空缽回來。路過田間，這位農民見到老和尚就問：『老**您今天緣法好嗎？
飯菜化到了嗎？』老和尚嘆了一聲說：『不用提了，什麼都沒有化到。
』農民一聽，立即產生同情憐憫的心。想到了今天老**沒有化到飯菜，回去就要捱餓七天，再下山來化。因此就發大心，把自己所帶的飯菜，誠誠懇懇地雙手捧著供養老**。
他以慈悲心接受了這份飯菜。飯吃完以後，就遵照佛陀的教導，唸誦祝願偈文：『所謂佈施者，必獲其利益，若為樂佈施，後必得安樂。
』老和尚祝願完畢，就回去了。再說這位老農民餓了肚子，到下午收工的時候，對面突然跳出來一隻金光閃閃的兔子，一跳一跳地跳到農民的背上不肯下來。這位農民吃了一驚，趕快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下來。
仔細一看原來是一隻金兔子呀！從此以後這位農民的家庭生活一天天的幸福起來。這是現世供養一位辟支佛所得的花報。
轉生以後做一個名叫無貧尊者。他在九十一劫這麼長的時間內，生生世世不受貧困的果報，享受榮華富貴。這件事說明供養一位辟支佛所得到殊勝的果報。
以上所講的即是阿羅漢具足有殺賊、無生、應供的三種道理，也是五種不翻之中的多含不翻。
3樓：仙鑲之
信心清淨即生實相，上課溜號的感覺體會過沒有，當你追求實相到了極致，用最真誠最純潔的心慢慢的一字一句念出來金剛經六祖壇經，在你智慧的資糧積累夠的時候，就會頂破那層天花板，瞬間天下靜，不覺世間情。哭的不要太久，雖然很痛快，卻也傷身。積累智慧是根本，試試讓旁生先解脫先學會聽聞解脫咒六道金剛咒本覺大明咒。
4樓：熊貓油油
由已經證得果位的大德印證。
而已經證得果位的大德，是不是真的證得了果位，也需要由別的已經證得果位的大德來印證。如此迴圈，一直到釋迦牟尼佛那裡。如果中間斷掉，就不行……
不然誰知道是不是在冒充大德。
5樓：蝶戀之火
1.已經成佛的在世修行者，比如你的上師，給你證明
2.你的本尊現身
3.呵呵，如人飲水，冷暖自知。不過這個不適用於少數宗教極端分子
6樓：才朗
真正證得後就會知道 一般人還理解 不了
7樓：匿名使用者
先畫個圓，證明它是無角的，呵呵 :p
怎樣證得初地菩薩果位怎樣證得初地菩薩果位
8萬4千法門 你看看在最近這一百年來，這一個世紀，有幾個人證初果的？沒聽說，再往上去就更不必談。證果的沒聽說，往生的可聽說不少。往生真的等於證果，他修的方法不一樣。往生是隻著重真信 切願 老實唸佛，叫一向專念，或者是一心專念，這行，肯定有成就。所以證果難，你聽經 讀經都不容易。讀經會開悟，那就是古人...
怎樣才能汙得優雅？怎樣才能優雅得說汙話？怎樣才能得體一點？為什麼自己給人一種不懂事感覺就暴露出來了
石 比如開頭打招呼。別緊張，我不是好人！把自己定位成壞人才好說汙話！比如別人問你，想幹嘛！回答，想！把一句好話，往汙的回答！跟別人聊天別緊張！別人就看不出了！又汙又優雅的遊戲名字有哪些？求推薦。 神奇領域的創作者 符合要求的遊戲名字推薦如下 野性傀儡 不娶何撩 於瀟瀟 窗靈亂紅 涼笙墨染 疏覺暗香 ...
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