1樓：雨夕325三愛舞
1、對中國社會政治、文化教育及倫理道德都產生了深遠的影響。（三綱五常、重男輕女等）
2、重視主觀意志、注重氣節品德、講求自我節制、凸顯人性尊嚴、強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
3、有利於協調和諧的人際關係、穩定社會秩序。
4、禁錮了人們的思想。
5、適應了統治階級的需要，備受推崇，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學，有力地維護了封建**統治。
6、朱熹編著的《四書章句集註》成為後世科舉考試依據的教科書。
2樓：匿名使用者
1、什麼是理學 理學又稱道學，它興起於北宋，尤其注重研究儒家的義理。與漢代董仲舒的儒學相比，理學重點不在政治哲學上，而在倫理道德上。以「理」或「天理」為核心範疇，強調理欲、義利之辨，注重心性修養和道德境界，以維護綱常名教、等級制度為目標，對中國傳統社會後期發展具有重大影響。
2、道統說 道統說是宋明理學的理論基礎。它**於唐代的韓愈。韓愈為了與佛教傳法系統相抗衡，提出儒家也有一個傳授「先王之道」的系統。
他說：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。」從而提出恢復先王之道，重建儒學的統治地位，以與佛教、道教抗衡。
理學家一般承認堯舜禹湯，文武周公孔孟，濂(周敦頤)洛(程顥、程頤)關(張載)閩(朱熹)為儒學傳道的正統。 3、理學體系的構建 儒學在孔子創立時，只是一些倫理原則，但這些價值觀念的合理性，孔子並沒有進行論證。此後孟子、荀子、董仲舒等人雖然從不同角度對儒學進行了論證，但在宋明理學家看來，以往的這樣論證要麼是「不備」（不夠充分，如孟子），要麼是「不明」（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚雄），而董氏讖緯神學化的論證更是粗淺，不值一論。
理學家們為了建立儒學的形上學，他們一方面以儒家思想為骨幹，同時借鑑佛教和道教有關理論成果，如接受佛教、禪宗的「觀心」、「頓悟」，道家的「太極」、陰陽。利用這些外來和傳統的文明成果，在消化吸收的同時，他們提出了許多富有特色的儒學形上學本體論概念，並給予系統的論證。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的倫理原則終於變成了由形上學作基礎的理論體系。
4、理學的概念 「理」是理學的基本概念。朱熹認為：「天地之間有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也。
氣也者，形而下之器也，生物之具也。」「有是理，便有是氣，但理是本」，他認為理是一切事物的本源，是「所以然之故和所當然之則」。 「氣」，指充滿空間，構成萬物的細微物質。
張載認為：「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。」 「心」，指人的思維能力、思想、意識。
理學把「心」分為「道心」和「人心」，「道心」指人的道德意識，「人心」指人的各種**。 「性」，主要指人性。理學把「性」看作人的道德意識的本源。
程頤認為，「性即是理」，朱熹認為，「人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形。「 「知行」，「知」指道德認識，「行」指道德踐履。「知行」主要**倫理的致知與力行，強調人要知所當然，又要行所已知。
強調「知行合一」。 5、「格物致知」與「倫理綱常」 格物致知：語出秦漢之際儒家著作《大學》：
「致知在格物，格物而後知至。」宋明理學家把「格物」和「致知」作為重要的為學方法和修養方法。朱熹認為，「格物」即在事事物物之上考察其理。
但認為「格物」窮理的終極目的不是求得具體事物的知識，而是要通過「今日格一物，明日格一物」的積久用力，達到「一旦豁然貫通」，即對天理的全面體認。 倫理綱常：孔子所創儒學，已著重於倫理及為人處事之道。
西漢董仲舒在《春秋繁露》中提出「王道三綱」之說，宣揚「君臣父子夫婦之意，皆取諸陰陽之道。」宋承唐以後的五代之亂，國家重歸一統，重建倫理綱常成為鞏固統治的實際需要，因而也成為理學的主要內容。朱熹著重闡發了理學的綱常說。
他從「理在事先」的命題出發，論證君臣、父子、夫婦的關係都和季節有春夏秋冬一樣，是「天理使之如此」。天理「張之為三綱，紀之為五常」。「亙古亙今不可易」。
他依據「理一分殊」的理論，認為君臣、父子、夫婦之間各有其道，但又同是一理，即如何統治和接受統治之理，強調「事親須是孝」 「事君須是忠」，尊卑大小，截然不可犯」。如果不合或違反其道，便是由於「人慾」的矇蔽，須要「克欲」「窮理」，只有「革盡人欲」，才能「復盡天理」。朱熹把《大學》中的「格物致知，誠意正心修身齊家治國平天下」，作為綱目，企圖在「理」的名義下，勸誘人們通過「滅人慾」的自我修養方法，建立起一整套周密的倫理化社會秩序。
中國傳統學術研究，把對儒家經典的解釋當作整個民族發展的知識源泉，全部學術研究的目的是為了論證傳統社會秩序的合理性。這種學術研究，不是以實踐為本位，不是以現實為本位，不是以民眾為本位，而是以典籍為本位，以傳統為本位，以君主為本位，這種研究，不僅僅不能推動社會進步，反而阻礙了社會發展。 （資料） 理學起於北宋，是儒學發展的新階段，達到了當時理論思維的最高水平。
北宋中期，周敦頤、張載、程顥、程頤同時而出，吸納了道家和佛學的一些思想資料而歸本於孔孟，建立了理學，到南宋初期，理學獨盛，朱熹綜合了周漲、二程之說，到南宋後期，逐漸取得了主導地位。 宋明理學是中國思想文化史上十分重要的發展階段。它延續時間長，經歷了七八百年的漫長曆程，其理論形態十分系統完善。
它吸收了唐宋以前各種主流思想文化的精華，代表著中國古代思想文化發展的高峰；同時其歷史影響大，對整個中國古代後期的政治、經濟及思想文化均產生了深遠的影響。 理學是中國中古以後佔統治地位的思想學說。它既是先秦、漢唐儒家思想的延續和發展，也是對外來異質思想文化選擇、淘汰、吸收、整合的結果。
理學不僅是宋元明清時期中國的主流思想，而且影響力延續至近現代，成為當代新儒學的直接的前身。 理學的誕生及其衍變，使中國本土哲學及先秦之後發展的又一高峰，是中國歷史上持續時間最長的一股時代思潮，也是對我們現代中國人影響最巨大的那部分傳統思想文化。 理學體現了歷史的脈搏，時代的精神，之所以如此，是因為它成功地迴應了當時社會各方面的挑戰，並化解了各方面的衝突。
具體表現為： 其一，價值理想的挑戰。唐末藩鎮割據，黃巢起義，以及五代十國的長期混戰，造成社會動盪，道德淪喪。
二程朱熹所建構的「飲廣大，盡精微，綜羅百代」的道德形上學的思想，切實化解了這一挑戰。 其二，外來文明的挑戰。自漢以來，印度佛教傳入中國，作為官方意識形態的儒教受外來佛教和本土道教的挑戰。
理學是儒、釋、道三教的文化整合更加完善起來，此後三教衝突就不如唐和宋初激烈了。 其三，理論形態轉型的挑戰。宋代國家統一，社會安定，經濟的發展，自然科學三大發明的完善，醞釀著理論形態的轉型，使這個轉變受到傳統經學的挑戰。
理學掃除《五經》為至人之言的種種光環和權威，實現了思想解放。出現了中國思想史上罕見的各家異說，學派眾多的繁榮格局。 理學精神也是中華民族精神的整體體現，如求理精神、主體精神、憂患精神、理性精神、求實精神、道德精神、開放精神等。
理學的社會實踐作用： （1）為歷代封建帝之所吹捧，成為歷代封建統治階級禁錮人民思想的工具。 （2）其客觀唯心主義天理觀，形成了從「理」出發和以「理」剪裁客觀事物的理學教條主義的思想路線，阻礙了社會的進步。
（3）其所宣揚的封建禮教和「安分」、「守命」思想成為勞動人民沉重的精神枷鎖。 （4）「存天理，滅人慾」思想，為歷代統治階級對人民實行政治**和文化**製造根據。 從明中葉開始，我國封建社會內部已產生了資本主義因素的萌芽。
資本主義因素的產生和發展，不僅要有科技和生產力發展的物質條件，而且要有民主政治。理學在思想上鼓吹矇昧主義，政治上鼓吹**，所以封建社會末期，理學實質上成為加強封建**統治的思想工具，直到近代仍然嚴重阻礙社會的發展。
關於宋**學思想對中國文化的影響
3樓：匿名使用者
理學是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現，是中國古代哲學長期發展的結果，回特別是批判佛、答道哲學的直接產物。理學在中國哲學史上佔有特別重要的地位，它持續時間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。
作為地主階級新的思想理論體系，理學一度對當時社會的發展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發展，無疑是人類歷史上的一大進步。對於日本、朝鮮的歷史發展，理學也曾發生相當大的影響。
但是，理學在強化封建禮教 、維護宗法等方面，隨著中國封建社會的不斷髮展，愈益起著消極乃至反動的作用
**宋明理學對中國傳統社會的影響
西方列強的侵略對中國社會發展的影響
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