1樓：匿名使用者
老子及莊子對「無用之用」有竭力的推崇。這個世界上，正因有「無用」才有「有用」，「有用」「無用」不過是個人主觀的價值判斷，不過是一種世俗相對的看法。老子：
「有之以為利，無之以為用」就充分表現出這種的看法。在只知道貪婪地追求「有用」的人與一方追求「有用」同時又能透徹「無用」的人，其生活方式及處事態度必截然不同，生活處事如能認識「無用之用」自然能更從容而有餘裕，修養亦更具廣度與深度。「有用」「無用」是人為的分判、是相對的價值，西方有諺雲：
「自己的良藥，可能為他人致命毒藥」，故真正的智人應要超越人為的價值，如一個人，一生中都在人為的價值觀念中追逐不返，那就 像是和自己的影子在賽跑一樣，這叫白費力氣。其實，人世的道德是相對的，所謂「有用」「無用」也就是相對的；人間的事是相伴的，所謂「有用」與「無用」也是相持相伴而存在著的。 莊子有《逍遙遊》一文：
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。
立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：
「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不闢高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。
此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
」 其[譯文]為：惠子對莊子說：「我有棵大樹，人們都叫它『樗』。
它的樹幹卻疙裡疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現今你的言談，都是些大而無用的空話，大家都不會贊同的。
」莊子說：你難道沒看見過野貓嗎？它們隱伏起來，伺機獵取出來活動的小動物，東竄西跳，不避高低；往往觸到機關，死於網羅之中。
還有犛牛，龐大的軀體像天邊的雲。它能使自己很大，卻不能抓老鼠。現在你有大樹，擔心它無用，為什麼不把它種植在虛無的鄉土上，廣闊無垠的曠野裡，它可以生長得更加枝葉繁茂，來往行人可以逍遙自在地在它下面乘涼歇蔭。
因此，它並不因為所謂無所可用而感到有什麼困苦。 《莊子》的這類故事要換個角度看，就可以看出問題的所在了。自然萬物的作用問題，不是以我們的角度來確定的。
暫時沒有發現用途的不等於「無用」，比如「樗」，人們可以逍遙的臥倒在大樹下，大樹的枝葉為人們遮掩陽光。它本身依然可以扮演一定角色發揮一定作用。當然，無用並不能確保生命不受傷害。
無用之材亦有可能遭到砍伐，即使它不能為木匠所用，也完全可能被當作薪柴焚燒，從另一個角度為人所用，同時它也藉助於灶神證明了自己有用的生命之所在。 不是有句名言：「天生我材必有所用」嘛！
2樓：匿名使用者
《莊子·山木》篇**的是莊子的處世之道。在莊子看來，在現實社會生活中，處世不易，世事多患，很難找到一條萬全之路，無論是材與不材，都是十分危險的，山木不材不能保全，雁不能鳴卻被殺。即便處於材與不材之間也不能免於拘束與勞累，最好的辦法只能是役使外物而不被外物所役使，浮游於「萬物之祖」和「道德之鄉」。
也就是說，僅僅處於材與不材之間並不夠，人生最高的境界是應該超脫於世俗的生活之外，徹底擺脫現實社會的羈絆。這種思想與莊子的「道」論是密切相關的，莊子認為人的生活應如野鹿，與自然融為一體，不要做違背自然規律的事，就會達到「至德之世」或「無為之鄉」。隨著人類社會的發展，人們形成了君君、臣臣、父父、子子等社會關係，這些關係不僅不能為人們帶來快樂，相反卻是人們的負擔。
因此，為了使人不至於以物累形，必須把人從這些複雜的社會關係中解脫出來。在今天的現實生活中也是如此，人的才能有高下，生活水平有差別，有才也好，無才也罷，富裕也好，貧困也罷，假如人人都能以平和的心態處之，人類社會真正將和諧矣！假如人人都能以超然物外又積極入世的心態面對實現，在不懈追求中得到心靈的快樂和物質生活的滿足，人生將會百倍精彩！
《莊子·山木篇》寫的是什麼故事？
3樓：漫閱科技
《莊子·山木篇》記載：有一天莊子來到雕陵慄園，看見一隻翅膀寬闊、眼睛圓大版的異鵲權，從南方飛來，停於慄林之中。莊子手執彈弓疾速趕上去，準備射彈，忽見一蟬，方得美萌，而其身正被隱藏著的螳螂發現而捕之。
螳螂搏得蟬而忘其形，不知自身已被異鵲發現，併為異鵲所利。異鵲見利而忘其身，不知自己的性命也已在危險之中。見此情景，莊子感慨地說：
「物固相累，兩類相召也！」他扔掉了彈弓往回走。然而看管慄林的人，卻把他看成是偷栗子的人，因此而啐他。
《莊子·山木篇》對美醜的理解有哪些？
4樓：北京創典文化
《莊子·山木篇》曰：「既雕且琢，復歸於樸」，善夫！這前後兩者的意思是連貫的，「不工」就是醜的具體內容，劉熙載將學書過程最後落實在「工求不工」，以「醜到極處便是美到極處」為審美標準，這與傳統觀念正好相反，自有其獨特美妙之處。
解釋《莊子·山木》中的一段話
5樓：中職語文教學教研分享
市南宜僚說來：「減少你的耗源費，節制你的慾念，雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發不知道它的窮盡。
送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來越遠了！所以說統治他人的人必定受勞累，受制於別人的人必定會憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制於人。
我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨自跟大道一塊兒遨遊於太虛的王國。
莊子有一篇文章是說「樹不材而得活，鵝不鳴而被殺」最後**問時莊子的回答是什麼？大概意思是什麼？
6樓：匿名使用者
原文《莊子·山木》
莊子行於山中，見大木（大木：大樹），枝葉盛茂。伐木者止（止：
停）其旁而不取（取：取材，取以為用。這裡可解釋為砍伐。
）也。問其故，曰：「無所可用。
」莊子曰：「此木以不材得終其天年（天年：自然的壽命）。
」夫子（夫子：對莊子的尊稱。）出於山，舍（舍：
音shè，住宿，歇息。）於故人（故人：老朋友。
）之家。故人喜，命豎子（豎子：古時對童僕的稱呼，即家裡的傭人。
）殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺（奚殺：
是殺奚的倒裝。奚，疑問代詞，譯作什麼、**、哪個。）？
」主人曰：「殺不能鳴者。」
明日，**問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材終其天年；今主人之雁，以不材死。先生何處？
」莊子笑曰：「周（周：是莊子的名字，莊子姓莊名周，這裡是莊子自稱。
）將處乎材與不材之間。」
理解：莊子之思想，在其逍遙的外表背後，隱藏著深刻的無奈和悲涼。這種無奈和悲涼出自對人生困境的洞察和體會。
而此種體會在《莊子》一書中最能一覽無餘處便是《山木》開篇的故事。雖然《山木》列入外篇之中被認為是莊子後學作品，但其思想主旨不悖於內七篇且能深刻發明其意。人生在世就如同這山中大木，若能為棟樑之材則將不能終其天年，「終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，不亦悲乎」，故楚王許以相位而莊子辭之。
然而不鳴之雁卻仍不免為主人所屠戮，如韓愈在《原道》主張：「民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。」人生在世即被拋入這樣一個局面，在這種局面之下應如何安身立命呢？
「先生將何處？」
「周將處乎材與不材之間」，莊子做了如此的回答。然而這種選擇仍然「未免乎累」，並不能真正解決問題。而至人如神農黃帝則不然，「乘道德而浮游」，「物物而不物於物」。
然而何為「乘道德而浮游」呢？在這一段對話中難以得到清楚的答案。「無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為」，這種態度和「處乎才與不才之間」的投機騎牆態度並沒有顯著的區別。
而「合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺」只是描述「萬物之情」「人倫之傳」的悲涼處境。然而，這究竟是如何的境界？以此為起點，我們將通過莊子的生命和作品來一併作答。
莊子的作品中，既飽含了對生命的熱愛，尋求養生之理。但其中又不乏對執著於生命態度的駁斥，視死亡為安然歸家。這僅僅是一對矛盾，抑或在這背後隱藏著開啟問題大門的鑰匙呢？
也許當這個糾結被解開後，「材與不材」的人生困境也就迎刃而解了。
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