1樓：匿名使用者
中國最後一個儒家”梁漱溟
為什麼說梁漱溟是中國最後一個大儒
2樓：毅飯豐盛
梁漱溟在二十世紀中國思想史和哲學史上有著重要的地位。在晚年，他曾將自己的學術生涯劃分為三個階段：西方功利主義、佛學、儒學。
《究元抉疑論》為其早年研究佛學的成果之一，其後他關於唯識的研究在論著《唯識述意》中有了更加詳細和有力的論述。在被蔡元培先生聘請為北大哲學教授之後，基於當時北大作為中國各種文化和思潮的論戰中心，他開始發起了以東方學和儒學為主的研究，以迴應當時由胡適所領導的新文化對傳統思想之批判。他透過審視東西文化的發展和侷限，重新評價儒家思想，影響了同期學者對傳統文化的認識，其成果在當時有《東西文化及其哲學》一書，而這本論著也成了現代新儒學的先驅。
儒學的現代意義是什麼？
3樓：朱友卉
古代儒學【分三個階段】1.孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學 儒出身於“士”，又以教育和培養“士”（“君子”）為己任。“士”者“仕”也。
孟子說：“士之仕也，猶農夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是說，士出來任職做官，為社會服務，就好像農夫從事耕作一樣，是他的職業。荀子在講到社會分工時，也把“士”歸於“以仁厚知能盡官職”（《荀子·榮辱》）的一類人。
所以，從這一角度來講，原始儒家學說也可以說是為國家、社會培養官吏的學說，是“士”的文化。
1.兩漢政治制度化宗教化儒學，西漢大儒董仲舒的學說中，不僅接受和發揚了荀子關於禮法並重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學說中某些帶有宗教色彩的思想。而更為突出的是，在他專攻的春秋公羊學中，充滿了陰陽家的陰陽五行學說，並使陰陽五行思想成為漢以後儒家學說中的一個重要組成部分。
2.宋、明、清時期性理之學的儒學到了宋明性學家這裡，仁除了這些具體實踐條目外，增加了大量的形上學原理。如程頤在論“仁”時曾說：
“醫家以不認痛癢謂之不仁，人以不知覺不認義理為不仁，譬最近。”（《二程集》，《河南程氏遺書》卷第二上）這個比喻表明，程伊川已把“仁”提升到了“義理”的高度。 朱熹進一步發揮了程氏的思想，而且把“仁”為“理”的道理講得更加清楚。
這裡我們引幾條朱熹在《四書章句集註》中對“仁”的解釋，以見其大概。如：
“仁者，愛之理，心之德也。”（《論語·學而》注）
“仁者，人之所以為人之理也。”（《孟子·盡心下》注）
“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂‘元者善之長’也。”（《中庸》章句）
“仁者，本心之全德。……為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人慾。
故為仁者，必有以勝私慾而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。”（《論語·顏淵》注）
由上可見，宋明清儒學之所以稱其為性理之學，正是由於他們在理論上與原始儒學存在著如此巨大的差異。這是我們特別需要注意的。
現代新儒學：【分兩個階段】1.是從康有為開始的，與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學。
中國儒學的向近代轉化，或者說把傳統儒家思想與近代西方文化連結起來、融通起來，我以為是從康有為開始的。由於康有為始終表忠於清朝皇室，又積極支援張勳搞復辟，因而在許多人的心目中康有為作為保皇派的形象超過了他作為一名維新改革派的形象。2.
二十世紀二十年代以後，由於清皇朝已被推翻，封建**政治制度從名義上講也不再存在了。因此，除了一小部分當權者繼續企圖把儒學與社會政治制度聯絡在一起外，更多的人則是把儒學作為傳統思想文化遺產，做學理方面的研究。這些人所關心的是，在西方文化衝擊下如何匯通儒學與西方文化，如何繼承和發揚儒學的優秀傳統，以保持民族的自主精神等問題。
這時湧現出了一批關心儒學命運和前途的學者，如梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等，他們都在匯通中西方文化的前提下，來解釋儒學，發展儒學，乃至建立起某種新的儒學體系。而他們的共同願望，也可以說都包含通過對儒學的現代闡釋，發揚民族傳統文化，使其在當代人的思想道德修養和民族主體意識的確立方面，發揮積極的作用。 小結：
從二十年代至四十年代末（乃至五十年代初），是現代新儒學發展活躍、豐富、有理論深度和價值的期。 他們所取得的成就和尚存在的問題，都值得我們認真地加以研究和總結。現代儒學發展的理論深度和體系影響很值得研究。
儒學的現代意義：依我個人膚淺的看法，儒學作為中國二千餘年來流傳不息的文化主體之一，具有豐富和深邃的思想理論，而且對東亞各國有著廣泛的影響，甚至也是東亞一些國家，如朝鮮、韓國、日本、越南等國曆史文化中的一個重要組成部分。它必將隨著中國和東亞地區的振興，而越來越被這一地區的國家和人民所自覺與重視。
同時，儒學作為東方文化的主要代表之一，它與西方文化的互補性，也正在越來越為世界有識之士所矚目。 科學與民主是今天這個時代的要求，這是毫無疑問的。但是，是否能夠，或者是否需要把它納入儒家“繼續政統”和“建立學統”的範圍？
則是一個值得商榷的問題。 把傳統儒學從政治制度層面和宗教化傾向下剝離出來是必要的，是有利於儒學的發展的。因此，相對於當代新儒家的注重於開出“新外王”的取向，我認為，開出儒學的“新內聖”之學似乎更為社會所需要，並且具有廣闊而深遠的發展前景。
這裡所謂的“內聖”之學，主要是儒學中那些有關指導人生修養、提高精神生活、發揚道德價值、協調群己權界、整合天（自然）人關係等學說。我們如果能密切結合時代的問題和精神，把儒家這些學說中所蘊含的現代意義充分闡發出來，則必將大有益於當今社會的精神文明建設，並獲得其相應的種種事功。而古老的儒學，也將由此萌生出新的意義和新的生命。
儒學是怎麼樣崛起成為中國傳統文化的主流意識形態的?它對中國的影響如何?
儒家學說的現代意義
4樓：匿名使用者
儒家講究自身修為，促使自己一心向善。
5樓：匿名使用者
除了一小部分當權者繼續企圖把儒學與社會政治制度聯絡在一起外，更多的人則是把儒學作為傳統思想文化遺產，做學理方面的研究。這些人所關心的是，在西方文化衝擊下如何匯通儒學與西方文化，如何繼承和發揚儒學的優秀傳統，以保持民族的自主精神等問題。這時湧現出了一批關心儒學命運和前途的學者，如梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等，他們都在匯通中西方文化的前提下，來解釋儒學，發展儒學，乃至建立起某種新的儒學體系。
而他們的共同願望，也可以說都包含通過對儒學的現代闡釋，發揚民族傳統文化，使其在當代人的思想道德修養和民族主體意識的確立方面，發揮積極的作用。
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