1樓：金果
兼愛非攻是墨子的思想。
「兼愛"是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰。
即「大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也」。
當然，非攻並不等於非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等於不反侵略。
兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。
擴充套件資料：
墨家主張「兼愛」、「非攻」；儒家主張「仁愛」、「入世」；道家主張「無為」、「重己」。這三大哲學體系形成三個流派，相爭相輕。
儒家代表人物孟子曾言：「天下之言，不歸楊(道家楊朱派)則歸墨(墨子) 」，反映出墨家思想在中國曾經的輝煌。
在中國的哲學發展史上，墨家確實是一種傳奇。當諸子百家都用自己的學派理念命名時，唯有它是用顏色向世人昭示。
「墨」，一方面指墨家信徒的黑衣、黑膚、黑臉，另一方面代表當時的一種刑罰——墨刑，他代表比社會底層更艱苦的刑徒。
由此可見，墨家和俠客確實一脈相承。墨家的「兼愛」，主張對待任何人都要「愛無差等」，施行平等之愛；墨家的「非攻」，主張各國放下攻伐，和平相處。
所以墨子說：「大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也」。
這句話的意思就是，大的也別欺負小的，強的也別欺負弱的，人多的也別欺負人少的，等等。
墨家提倡「非攻」，但不是體現在放棄武力的基礎上，墨家明白只有「非攻」才能達到「兼愛」。所以墨家自身也擁有了一支強勁的武裝。
大約公元前440年前後，楚國準備攻打宋國，墨子就徒步來到楚國郢都，讓魯班停止製造攻宋的**，並通過魯班見到楚王。
他對楚王說，好吧，我墨家300**已經在宋國城頭等著你們呢。這就是歷史上著名的「墨子救宋」的故事。
看看，墨家就是依靠這種強大的軍事作後盾，讓人實現「非攻」，從而達到「兼愛」的。
墨家就是用這種「兼愛」，去教導人們用大公無私的愛，來處理人與人、人與社會、家與家、國與國之間的關係，要求人們相互地、平等地、普遍地愛。
但，這種無差別的愛，卻遭到儒家代表孟子的批判。孟子在《滕文公》上說：「愛無差等，施由親始。」意思是說，你的「兼愛」主張雖然堅持人人平等。
但要落實到行動中，還必須從自己的孝親做起。這話是在墨家的**夷子葬父的情況下，有興趣的朋友可翻翻史料。
所以，儒家認為墨家就是一種笑話，稱這個世界上哪有「無差別的愛」啊，你難得會把一個陌生人當自己的父親一樣來愛嗎？那豈不是取消了父親了？沒有父親的概念，豈不是禽獸嗎？
餘秋雨稱，孟子的這種批評有點上綱上線，脫離了儒家「溫文爾雅」的風貌。
其實，孟子的言論反映出儒家「鬱郁乎文哉，吾從周」的思想。因為周禮本來就是一套等級分明的價值與行為標準的體系。
它主張父「慈」子「孝」、夫「義」婦「聽」、君「恕」臣「忠」，這種分等級、講親疏的仁愛觀念，才是儒家的價值體現。
2樓：支飛語
「墨翟」即「墨子」
墨子的學說思想主要包括以下幾點：
兼愛非攻
所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的博愛（「親親有術，尊賢有等」）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，「愛人若愛其身」，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰國時期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。
兼愛非攻是墨子最著名的思想。
天志明鬼
宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因「人不分幼長貴賤，皆天之臣也」，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。
墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。
尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。
墨子要求上面瞭解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。
他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。
節用節葬
節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益於社會。認為君主、貴族都應象古代三代聖王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
非樂墨子極其反對**，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為**雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合聖王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對**。
非命墨子反對儒家所說的「生死有命，富貴在天」，認為這種說法「繁飾有命以叫眾愚樸之人」墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。
統治思想
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 「 耳目之實 」的直接感覺經驗為認識的唯一**，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：
「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」 ，「廢（發）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利」 。墨子把「事」 、「實」、「利」綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出「非以其名也，以其取也」的命題，主張以實正名，名副其實。
墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的侷限性，他曾以有人「嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲」為理由，得出「鬼神之有」的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派建立了中國第一個邏輯思想體系。 一種觀點認為，墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。
一方面他強調「非命」、「尚力」，認為決定人們不同遭遇的不是「命」，而是「力」。另一方面，墨子又肯定「天志」和「鬼」的作用。他把「天」說成是有意志的人格神，宣揚「順天意者」，「必得賞」；「反天意者」，「必得罰」。
他認為「兼相愛，交相利」就是「順天意」，「別相惡，交相賊」就是「反天意」。 但另一種觀點認為，「非命」與「天志」體現了墨子「天人之辯」強烈的思維張力，在墨子宗教哲學裡，天志兼愛而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。 墨子在政治上提出了 「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等主張。
「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統 治者發動 戰爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。
在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者 」來充當； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ，發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是墨子廣為人知的主張「非攻，兼愛」。
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兼愛非攻是什麼意思。
3樓：如你一樣的滄桑歲月
兼愛非攻
"兼愛"是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰，即"大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。
是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也"。當然，非攻並不等於非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等於不反侵略。
兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。
摺疊出處
《墨子·兼愛》
兼愛"兼愛"可算是一種古老的"博愛"思想，由儒家的"仁"和"禮運"的"不獨親其親，不獨子其子"發展而來。孔子將"愛人"含義的"仁"，加上了宗法等級制的內容，改造成了"忠恕"含義的"仁";墨子主張"使天下兼相愛"，則又抽去了宗法等級制內容，因為庶人也是可以被舉為天子的，等級制的界限已被打破了。所以，墨家的"兼愛"是對儒家"仁"的發展，更是對儒家"仁"的否定;在墨子看來，儒家不兼愛的"仁"，不能算是"仁"。
摺疊編輯本段詳細釋義
摺疊兼愛
"天下兼相愛則治，交相惡則亂"(《兼愛上》)，天下之亂，起於人與人不相愛。臣與子不孝，君與父不慈，以及"大夫之相亂家，諸侯之相攻國"，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結果。如果天下人能"兼相愛","愛人若愛其身"，那就天下太平了。
墨子也講"慈"、"孝"，但並不以"孝悌"為"兼愛"之本，更不主張有等差的愛，所以，其"兼愛"具有反宗法等級制的特點，因此孟子說"墨氏兼愛，是無父也"。墨子的"兼愛"還要禁止"強執弱"、"富侮貧"、"貴傲賤"、"詐欺愚"，反對貴族、富人欺壓下層民眾。並且，"兼相愛"和"交相利"是相結合的，墨子吸收並發展了子思學派"義"、"利"合一的思想，擺脫了孔子"君子喻於義，小人喻於利"，只講"義"不講"利"的片面性。
"兼愛"有利於自己，不"兼愛"則有害於自身，墨子將倫理道德和功利主義緊密地結合在一起。
4樓：
"兼愛"是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰，即「大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。
是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也」。當然，非攻並不等於非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等於不反侵略。
兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。
作用：無論是古代還是現在，人與人之間的互愛互利都是社會穩定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發矛盾引發禍亂。儒家甚至孟子竟以此攻擊墨家，說墨家無君無父，無異禽獸。
由此可見墨家的進步和儒家的狹隘。
孔子主張社會和諧，墨子主張「兼愛」「非攻」，孟子主張「政在得民」。這些主張產生的共同社會背景是
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