1樓：匿名使用者
六祖慧能. 根據以往的佛教法統論說，禪宗創始於北朝，它的初祖是菩提達摩，但實際上它真正成為一個佛教宗派，應當看做從唐代開始。在唐代初期，禪宗傳承的前五祖都被稱為楞伽師，到了六祖慧能時期，才通過他的體證發展出了禪宗頓悟的系統理論。
在這一時期，禪宗這個宗派都是由慧能及其**的努力才能成為一個真正的佛教宗派。具體來說，首先，慧能的**根據他的言行所著的《壇經》是中國禪宗歷史上唯一被尊為經的禪宗佛教經典；其次，慧能主張教外別傳、不立文字，提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛的理論成為後世修行的基準；三是以自悟體證代替了義理思辨；四是提倡適合中國佛教發展的簡易頓悟法門；五是強調佛法與世間兩者相即不離的關係，使佛教從虛無的教義成為現實的修行。所以說六祖慧能是禪宗的真正創立者，所創立的禪宗理論是中國佛教史上的一次重大改革。
禪宗在慧能以後廣為流傳，禪宗的出現也使中國佛教發展到了頂峰，對中國文化的發展具有重大影響。
2樓：匿名使用者
六祖慧能有歷史記載的
六祖慧能的佛偈
3樓：金果
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
釋義：**就如同是菩提樹，（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟）
**的心靈就像一座明亮的臺鏡。（捻花微笑，禪宗以心傳心的第一宗公案（典故））
要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
（十年樹木百年樹人就是出於此）
禪宗故事--菩提本無樹
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
4樓：匿名使用者
菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！
意思是說：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什麼塵埃！眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃！原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。本來就是四大皆空，到**染上塵埃！
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
5樓：匿名使用者
真正通達佛經的人，都不會相信慧能是佛。
慧能根本不見性，神通都沒，叫毛佛，你見過沒有神通的佛嗎？ 史無前例！
看過涅槃經的人都知道，涅槃經說佛性常樂我淨，佛性是常，但慧能說無常。
慧能反問：佛性若常，更說什麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者？
這句話證明了慧能並不見性，不能分別佛性與菩提，真如與阿賴耶識之差別！
大般涅槃經中，明說佛性是常，慧能不見性，妄說佛性是無常，故其未成佛。
6樓：恏乄亖
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
這句佛偈的由來：
一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀並沒有自信，可又不能不作偈，於是將偈寫在廊下的壁上。惠能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍發現了惠能的見地，便在夜間喚他進房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍為惠能說法，《壇經》燉煌本說：「說金剛經」；惠昕本等說：
說到「應無所住而生其心」時，惠能言下大悟；《神會語錄》等說：「忍大師就碓上密說直了見性。於夜間潛喚入房，三日三夜共語。
」《別傳》說：問答有關佛性的問題。印順法師認為，付法是密授的，所以沒有人會知道。
惠能也許有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。
當天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。
拓展資料：
惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓教法門。
他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：「實助皇王之化」；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
7樓：告別安琪嫂子
六祖慧能法師說的佛偈有很多,不知你想那一個,最出名的是***這首: 菩提本無樹,明鏡亦非臺。 本來無一物,何處惹塵埃。
但是，五祖付傳六祖衣缽時候，六祖說的這首偈子：
惠能言下大悟，「一切萬法，不離自性。」遂啟祖言：「何期自性本自清淨！
何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！
何期自性，能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
」這首才是六祖真正悟道時候的偈子。
拓展資料
六祖慧能，是唐代著名的佛教改革者，禪宗實際上的創始人，中國歷史上屈指可數的偉大思想家。他出身貧寒、目不識丁，卻在24歲時，以行者之身，成為了佛祖釋迦牟尼血脈嫡傳的佛教第三十三代祖師爺。
而後，他又遭人追殺，被迫隱姓埋名15年，是他將達摩撒下的禪的種子培育成了參天大樹，並使之蔚然成林；是他實現了印度佛教中國化，玄學佛教生活化，貴族佛教平民化（都市佛教山林化），義理佛教實用化；是他對傳統佛教進行了重大改革，高揚「頓悟成佛」的大旗，恰似風行草偃，不但使得禪宗其他流派盡歸其宗，而且，他所創立的禪法，幾乎成了漢傳佛教的代名詞，所謂中國佛教，其特質在禪。
其後，禪宗百花齊放，爭奇鬥妍，大師輩出，五家七宗相繼建立，開創了光耀千秋的輝煌局面。慧能從一個不識字的樵夫，成為享譽青史的一代宗師，被西方人稱作「東方耶穌」。
8樓：匿名使用者
很多人都很熟知六祖的這首偈子：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一
版物，何處惹塵埃。
但是權很少人注意五祖付傳六祖衣缽時候，六祖說的這首偈子：
惠能言下大悟，「一切萬法，不離自性。」遂啟祖言：「何期自性本自清淨！
何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！
何期自性，能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
」這首才是六祖真正悟道時候的偈子
9樓：yang天下大本營
1、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
2、六祖說的這首偈回子：惠能言下大悟，「一答切萬法，不離自性。」遂啟祖言：
「何期自性本自清淨！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！
何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：
「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚"直指人心，見性成佛"的頓教法門。
他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其:"實助皇王之化";同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜諡大鑒禪師碑》說:"凡言禪，皆本曹溪。" 武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
10樓：滄桑不易道
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。。。。。。
11樓：匿名使用者
去看《六祖壇經》，裡面很多
12樓：1982菩提無樹
本俱具足，不假外求。
禪宗六祖:初祖達摩，五祖弘忍，六祖慧能，二祖、三祖和四祖分別是誰?他們的事蹟又有哪些?
13樓：雷哥
禪宗 中國佛教宗派之一。 以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗;也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以禪定作為佛教全部修習而得名。
用參究方法徹見本有佛性為宗旨。 相傳為菩提達摩(南朝宋末人)創立，達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。**有慧可，僧璨為再傳。
璨**為道信。信**弘忍立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。
其中有神秀 、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，**有嵩山普寂、終南山義福;惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。時稱"南能北秀"。
北宗主張"佛塵看淨"的漸修，數傳後即衰微;南宗傳承很廣，成為禪宗正統，以《楞伽經)、《金剛經》、《大乘起信論》為主要教義根據，代表作為《六祖壇經》。 六祖慧能是禪宗的真正創立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。
慧能以後，禪宗廣為流傳，於唐末五代時達於極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。禪宗佛學特點在於其高度的理性化，幾乎完全沒有神學氣息。
禪宗修持以定慧一體為特色。後世禪宗流入禪語機鋒、呈口舌之辯，違反了禪宗的本意。禪宗強調心性的運用，以明心見性為宗旨，於中華氣功學的理論和方法有巨大貢獻。
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