1樓：橘說娛樂
《孟子》「四書 」之一。戰國中期孟子及其**萬章、公孫丑等著。為孟子、孟子**、再傳**的記錄。
最早見於趙岐《孟子題辭》：「此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》」。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。
總字數三萬五千餘字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其**的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。
《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。
《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳後世，影響深遠，成為儒家經典著作之一。
2樓：蒯碧
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。
到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。 《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。
和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」。
所以，儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。
到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
孟子》由孟軻口授，其**萬章、公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的，但都認為有孟子和**參加。
《孟子》作者之謎
《孟子》七篇是繼《論語》以後最重要的儒家經典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對**和武力兼併的政治思想，以及「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本主義思想。此書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，在我國歷史上具有重大影響。然而，關於《孟子》一書的作者，歷來有多種說法。
一，孟軻自著說。《孟子》的最早註釋本，是漢代趙岐的《孟子章句》。趙氏在該書的《題辭》(即序)中說：
「孟，姓也；子者，男子之通稱也；此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》。」元何異孫對此所作說明是：「《論語》是諸**記諸善言而編成集，故曰《論語》，而不號《孔子》。
《孟子》是孟軻所自作之書。」(焦循《孟子正義》引)宋朱熹也從文章風格的勻稱一致上，力證該書出自孟軻之手，他說：「《論語》多門**所集，故言語時有長長短短不類處。
《孟子》疑自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵。不是自下手，安得如此好?」(《朱子大全》)清閻若璩和魏源則從有無記述孟軻容貌上推斷，《孟子》應為孟軻自著。
閻氏在．《孟子生卒年月考》一文中說：「《論語》成於門人之手，故記聖人容貌甚悉；七篇成於己手，故但記言語或出處耳。」魏氏在《孟子年表考》一篇中雲：
「七篇中無述孟子容貌言動，與《論語》為**記其師長不類，當為手著無疑。」
二，**輯成說。唐韓愈首先提出這一論點，他在《答張籍書》中說：「孟軻之書，非軻自著。
軻既歿，其徒萬章、公孫丑，相與記軻所言焉耳。」此後，宋晁公武、清崔述又為之補充了三條理由。晁公武的《郡齋讀書志》認為，《孟子》書中稱諸侯都用諡號，「夫死然後有諡，軻著書時所見諸侯不應皆死」。
崔述作《孟子事實錄》認為，《孟子》所講的歷史事實和地理位置往往不合，「果孟子自著，不應疏略如此」。崔氏又認為，《孟子》對門人樂正子等都稱「子」，「果孟子所自著，恐未必自稱門人皆日子。細玩此書，蓋孟子門人萬章、公孫丑等所追述，故二子問答之言，在七篇中為最多，而二子書中亦不以子稱也」。
三，再傳**輯成說。清周廣業認為，「此書敘次數十年之行事，縱述數十人之問答，斷非輯自一時，出自一手」，是孟軻以其說傳授於樂正子等，然後由樂正子及其門徒編輯成書的。
四，師生合著說。此說主張《孟子》由孟軻口授，其**萬章、公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的，但都認為有孟子和**參加。
朱氏指出：「恐是其徒所見，孟子必曾略加刪定也。」魏氏也說是萬章、公孫丑二人口授而筆之書。
此外，《史記·孟子荀卿列傳》提到孟軻：「退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述神尼之意，作《孟子》七篇。」今人楊伯峻認為，樂正子等皆稱子，而萬章、公孫丑不稱，只能證明萬章和公孫丑二人蔘與整理成書； 《孟子》中提到的諸侯，死於孟軻之後的是樑襄王和齊宣王，但也僅後數年，萬章、公孫丑整理時，當然要用諡號，從而進一步肯定了師生合著說。
諸說各有依據，但從爭辯情況來看，似乎第四種說法較能為人接受。
3樓：匿名使用者
盡信書，不如無書。
完全相信書中所說的,那還不如沒有書.
民為貴，社稷次之，君為輕。
對一個國家來說,百姓最重要,社稷放第二位,君主處於相對次要的位置.
人有不為也，而後可以有為。
人要有不為,才能有所為.
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能這樣.
子登東山而小魯，登泰山而小天下。
孔子登上東山的時候，因為站得高了，所以覺得魯國很小；等到再登上泰山的時候，便覺得天下也變得很小了。所以，見過那滄海之水的人，不會把河湖之水放在眼裡，遊學過剩人們下的人，是不會把別的語言放在心上的。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志 .
4樓：匿名使用者
這是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。《孟子》一書發展了孔子關於「仁」的思想，提出仁政主張和「民貴」「君輕」的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯以推行仁政的事蹟。
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