1樓：匿名使用者
孔子說：「花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。」
1、巧言令色鮮矣仁是一個漢語詞彙，意思是花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。出自於孔子《論語·學而》。
2、『巧』就是好的意思，『令』是善的意思。也就是說，有好的言語，看起來有善的顏色（慈色），這個屬於鮮矣仁。『鮮』是少的意思，仁就少了。
《朱子集註》當中解釋這一句說：「好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人慾肆，而本心之德亡矣。」這是講如果一個人對他的言語修飾得非常好，就是很會講話，他的臉色容貌形態裝出一個非常善良的樣子，讓人看到好像覺得很平易近人，這是他故意裝出來的樣子。
所以是致飾於外，他修飾他的外表而已，目的，務以悅人，專門就是為了取悅別人而已，讓別人以為他是個善人、以為他是君子，有這樣的心態，造作出這樣的言色，這是放縱了自己的欲求。他的慾望，他的貪求，是取悅於別人，顯示自己是個好人，有這種虛偽狡詐的心，他的本心之德已經亡失掉、已經沒有了。本心之德就是《大學》裡講的明德，就是性德。
自性本具明德，但是因為專務修飾外表，巧言令色，這種虛偽的心把自己自性之德給障蔽住，反而顯發不出來。所以學者應該引以深戒。
朱子又引程子的話說：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」這是從反面來看，這裡講巧言令色就跟仁不相應。
仁是什麼？首先是真誠，仁是我們的性德，自性必須用真誠才能夠恢復，不誠無物。巧言令色，已經把自己的真誠給打破了，所以就跟仁不相應。
反過來，什麼是真正的仁？不要巧言令色，這就跟仁相應。也就是講話、言語造作，都是出自於真誠心，沒有絲毫的造作，沒有絲毫的虛偽，全都是真心流露出來的言行，這才能夠跟仁相應。
特別是講話，司馬光論修身的時候說，最重要的是守一個誠字，誠敬的誠。那怎麼樣做到誠？首先要從不妄語始，也就是我們的言語，巧言這裡頭就有虛妄的成分，聽起來好聽，實際上講綺語。
綺是綾羅綢緞，看上去很光鮮、很漂亮，實際上裡頭是虛假的，這叫綺語。《論語》裡面講，「子曰：君子欲訥於言，而敏於行」。
訥於言就是講話的時候，好像很笨拙，好像不會講話，這種人必定是沉默寡言，不會巧言的，但是他真有仁德。你看他的行為，敏於行。行是行善，行善很敏捷，說話看起來很笨拙。
這裡講，君子欲訥於言，而敏於行，這個「欲」是君子要往這個方向去努力。你看訥於言正好是跟巧言相反，換言之，只有小人才欲巧言，君子是欲訥於言，說話誠實，講得非常到位。「話說多，不如少；惟其是，勿佞巧」，這才能夠不違背仁心，仁愛之心。
『鮮矣仁』，「鮮」是少。一個人，你看他巧言令色的，那必定是少仁。譬如說很喜歡阿諛奉承，這是屬於巧言令色，以辭令容貌取悅人。
仁是從本性而來，《中庸》講的「天命之謂性」。真正見性的人，這是聖人了，他才能做到治國平天下。但是見性很難，我們講明心見性，佛家禪宗也是講究這個明心見性，這個事情太難了。
那得怎麼樣？「率性之謂道」，《中庸》講的。見性難，那我們就學道，隨順著性這叫道，率性之謂道。
道相對性來講，稍微容易一些，也就是隨順性德。但是道也不容易明瞭，所以要講德，隨順道就叫德。「修道之謂教」，所以古聖先賢的教育教我們什麼？
修道，也就是修德。德又比道容易一些，容易明瞭，因為它有相。孝悌忠信禮義廉恥，這是道的相，叫德，八德。
這八德是屬於德，德對某些人來講，還是抽象，那就要講仁。仁者，兩個人，二人，兩個人相處，就是人與人之間如何相處？要講求厚道。
巧言令色的人厚道就少了，所以仁就少。少仁之人，你要跟他講德、講道，甚至講性，這就更難。所以這種人他沒有真誠心，怎麼能夠見性？
真誠是性體。這個體是什麼？真誠。
它的相是清淨、平等、正覺、慈悲，也是相，也是用，那就是要從仁入手。所以夫子講仁，就比老子講道、講德，更切近我們的根性。《道德經》就講道和德，對我們來講還是抽象。
夫子講仁，你看性到道、到德、到仁。
為仁以孝悌為本，要斬除巧言令色這種虛偽之心。仁是心上的功夫，言色是心表現出來的相狀，言是口上的，色是形體的，有了仁的心，他自然就有仁者的言和色，所謂誠於中而形於外，這不是造作的。但是小人他不從心上下功夫，他不是行仁，而專從言色表面的相貌上去下功夫，結果是似是而非，怎麼學都學不像。
裝著像個仁人，還不是仁，愈裝離仁愈遠。所以這句話教導我們，要修仁的心，不要在言色表面功夫上去琢磨。打個比方來講，孩子對父母應該用孝心，孝心是為仁，仁之本。
但是如果孩子對父母裝著這種孝心，巧言令色，口頭上講說我要孝敬您，我將來一定會報答您的恩德，講得一大篇一大篇，裝出一個孝子的模樣，只是從表面上下這個功夫，心裡沒有真正生起孝心，這就反而跟仁相違背了。又譬如說學生對老師，尊師重道，這是仁，這是講到心地上真正有那種尊師重道的心，不是做表面功夫。在表面上，在老師面前是一套，背地裡又是一套，這是鮮矣仁，很少有仁，這個仁心已經被這種巧言令色的虛偽給障蔽住了。
3、從這裡我們推理，事事如此，待人處事接物必須要用真誠，那才真正是為仁之道，在聖賢之路上才會有一帆風順。否則起因就已經錯了，跟仁違背，那就愈違愈遠，愈走愈偏。所謂因地不真，果招迂曲，開始這個念頭不真的話，以後愈發展下去，離仁愈遠。
4、《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其**及再傳**言行為主的彙編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。一共20卷。論語以記言為主，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。
論是選擇、**、交流的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝採納儒家思想，於是便有了「罷黜百家，獨尊儒術」的口號。論」讀音為「lùn」，從字面上理解，《論語》即為言論的部分彙編。東漢班固的《漢書·藝文志》:
「《論語》者，孔子應答**、時人，及**相與言而接聞於夫子之語也。當時**各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」《文選·辨命論注》引《傅子》也說:
「昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。」
2樓：咖啡寶貝
這句話的意思是，花言巧語。裝出和顏悅色的樣子。這種人的仁心就很少了。
3樓：朵
巧言令色的意思是:裝出和顏悅色的樣子。
[譯文]:孔子說:花言巧語，偽裝和善，這種人很少有仁德。
[歷史論引]:朱子曰:好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人慾肆而本…學者所當深戒也。
意思為:善於巧言，面目偽善之人，他的仁德之心是沒有多少的，用好聽的語言，善媚的臉色，在外表上裝飾自己，做這些是為了獲得私利
子曰 巧言令色,鮮矣仁的故事
原文 子日 巧言令色 1 鮮矣仁。註釋 1 令色 令，好 善 色，臉色。譯文 孔子說 花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。讀解 巧言令色。這是一幅偽君子的畫像。如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。曾子說 脅肩諂笑，病於夏畦。聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂...
翻譯 子曰 「巧言令色，鮮矣仁（《學而》）
原文 子曰 巧言令色,鮮矣仁。譯文 孔子說 花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。出處 論語 學而 巧言令色 朱熹注曰 好其言，善其色，致飾於外，務以說人。譯文 使他的言辭與臉色變美好，在表面上作掩飾，以此來取悅人們。花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種情況少了，才是真誠仁義啊。孔子說 ...
」巧言令色，鮮矣仁！」出自《論語》的哪
紫雲劍紫氣東來 出自 論語 學而 原文 子日 巧言令色 1 鮮矣仁。註釋 1 令色 令，好 善 色，臉色。譯文 孔子說 花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。讀解 巧言令色。這是一幅偽君子的畫像。如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。曾子說 脅肩諂笑，病於夏畦。聳起兩個肩...